摘 要：蘇軾自幼隨父學習道家思想，辭賦中充滿禪悟的人生哲理。蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，在被貶黃州后，與好友重游赤壁，在一葉扁舟之中，未有一言失意沮喪，反以樂觀豁達參悟?qū)櫲璨惑@的人生哲學。本文以《赤壁賦》為例，淺析其充滿哲學意味的“天人合一”之道。

關(guān)鍵詞：蘇軾；天人合一；道家；樂觀豁達

作者簡介：莊眾顯（1993.12-），男，漢族，江蘇泗陽人，南京林業(yè)大學人文社會科學學院研究生在讀，研究方向：農(nóng)村發(fā)展及社會生態(tài)學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20-0-02

一、蘇軾辭賦中“天人合一”思想形成的歷史背景

*漂泊困郁的政治生涯

蘇軾生于宋仁宗景祐三年，父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)奮”，有一弟名蘇轍，此為后來名震天下的蘇門三學士。蘇軾其名“軾”原意為古代馬車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。

到了嘉祐元年，蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。自偏僻的巴蜀之地啟程，一路沿江而下，并于次年進入京應(yīng)試。當時的主考官正是大名鼎鼎的文學家、政治家歐陽修。歐陽修著意于詩文革新，蘇軾那清新脫俗、豪邁灑脫的文風，一下就脫穎而出。到了嘉祐四年，蘇軾中了科考，開始步入政壇，授大理評事、簽書鳳翔府判官。

此時，轟轟烈烈，震動朝野的王安石變法開始了，蘇軾的許多故友，包括恩師歐陽修在內(nèi)，因反對新派變法，與宰相王安石政見不合，被迫離京。后來蘇軾本人也因為上書議論新法而受排擠，無可奈何，蘇軾被迫離京任職，先后到達杭州、密州、徐州，開始漂泊生涯。

元豐二年，蘇軾四十三歲，由于給皇帝寫了一封《湖州謝表》，這本是例行公事，但作為詩人的蘇軾，筆下情感豐富，即便是官方文件他還是寫出了個人色彩，說自己“愚不適時，難以追陪新進”等等一些帶有文人雅士的牢騷之言，而這些卻被新黨抓了辮子，說他是“愚弄朝，妄自尊大”，“包藏禍心”，無視圣上，如此大罪可謂罪該萬死。屋漏偏逢連夜雨，他們又從蘇軾的一些詩詞文章中挑出一些他們認為隱含譏諷之意的句子，一時間，京城一片倒“蘇”聲。這年蘇軾在任上就被御史臺的吏卒逮捕，押往京師，下了大獄，史稱“烏臺詩案”。雖僥幸逃過一劫，但還是被貶到蠻荒之地——黃州，擔任團練副使一職。

烏臺詩案這一巨大打擊成為蘇軾一生的轉(zhuǎn)折點。在黃州，蘇軾多次到達城外的赤壁山瀏覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌》等千古名篇。也正是在黃州，被迫辛勞開荒種地補貼家用，才有了“東坡居士”的雅號。

二、“天人合一”思想形成的成熟階段

《赤壁賦》寫于蘇軾一生最為艱難的時期之一——被貶為黃州團練副使期間，盡管還算一官半職，但“不得簽署公事，不得擅去安置所?！边@無疑是一種“半犯人”式的管制生活。作為中國文學史難得精通詩，詞，文的頂尖大家，也被人稱作“坡仙”的東坡，顧名思義，他的作品中常透露出一種仙氣。正如“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，又如“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。

東坡自幼與道家結(jié)緣，八歲入學，就是拜在道士張易簡門下，可以說，東坡的一生都深受道家，尤其是莊子學說的影響。其弟蘇轍曾評價說：“既而讀《莊子》喟然嘆曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣”，由此看出，莊子的人生哲學早已深入其心。

回顧東坡一生，波瀾起伏，坎坷不斷。年少得志，與父蘇洵，弟蘇轍同科及第，隨后初入仕途，少年得志，那一年東坡剛二十一歲。少年東坡可謂平步青云，參加完制科考試后，“列三等，除大理評事，簽鳳翔府判官”。然而命運似乎總是很善于開玩笑，中年的東坡一次又一次的遭受打擊。宋神宗元豐二年的烏臺詩案，被誣作詩誹謗朝廷，遭人彈劾，幾近死亡，飽受摧殘。之后屢遭貶謫，仕途際遇急轉(zhuǎn)直下。巧合的是，“烏臺詩案”后東坡來到的是黃州，來到的是一個被載入史冊的地名——赤壁。

來到赤壁山下的蘇軾，職責卑微，窮困潦倒，用讀書人“治國平天下”的理想來評定的話，蘇軾可以說一事無成了。也就是在這樣的際遇下，蘇軾開始考慮人生，人生中何為價值？何為永恒不朽？

三、《赤壁賦》中的天人合一思想的具體解析

壬戌之秋，七月既望，東坡與友人駕一葉扁舟游于赤壁之下。清風徐來的江面有如平面鏡般平整。不久，月亮從東山之崖慢慢爬上來，月光照射下如白露彌漫在江面，水光一色。遠處有一望無際的蘆葦蕩，蘆葦在風中搖曳，千姿百態(tài)，有如人生變化無常。明月清風，水光接天本就是用來悠閑會友的，簫歌伴和，興致斐然本是用來寄意抒情的，然而東坡遭人非議，被貶到此蠻荒之地，失意至極苦悶至極，幸得故友重逢，又恰遇此悠悠風景?！冻啾谫x》前兩段寫盡眼前美景，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒，先景后情，先樂后悲。人生之歷程不正也如此嗎？

前兩段飲酒、寫景，意在鋪墊，引出下文。作為“烏臺詩案”受害者的東坡，“木秀于林，風必摧之”，然而他的性格和歷來的遭遇，早已使他練就處驚不變，臨危若素的本領(lǐng)。即使遠在荒涼的黃州，即使官階卑微，他仍不乏詩友訪問，也不缺野老相伴，談笑有鴻儒，往來有白丁，但是“望美人兮天一方”的殷殷期盼還沒有淡漠，渴望被重用、報國無門的苦水偶爾也會涌上心潮。

到了第三段，東坡、客人談古論今?！搬嚲婆R江，橫槊賦詩”的孟德何其霸氣威武，困孟德的周郎，又是何等英雄少年，雄姿英發(fā)，眾人皆贊。可“而今安在哉”的反問，一下子使東坡的思想推到一個超越時間的境界，原來偉大與渺小是一回事，出將入相也好，漁樵江渚也罷，都不過是歷史長河中的轉(zhuǎn)眼一瞬。那在東坡看來，什么才是生命中真的偉大、真的永恒呢？

當客人解釋“何為其然也”的原因，前朝故事到此結(jié)束，哲理的敘述到達高潮。

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”客人對時間、生命的領(lǐng)悟還僅局限在個人的小天地里，因此當他面對無窮無盡的天地時，便自然發(fā)出悲觀哀傷的嘆息，就如感慨生命之短暫。而東坡不同，在他眼中，人與自然是一體的，天人合一，人本來就是自然的一部分，自然是無窮無盡的天地，無所謂生無所謂死，“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，從不變的角度看，萬物與我合一，天地與我同生，都是無窮無盡。只要將自己的生命融入清風、明月、無盡的江水，那么自己就可以享受每一分生命、月光，也就和天地自然一樣永生。如此何來悲觀哀傷的嘆息呢？

這種天人合一、物我一致的觀點，是東坡對歷經(jīng)千險之后，對生命的熱愛和對生活積極樂觀的態(tài)度。他以大自然作為情感寄托，當作無窮無盡的寶藏，這自然天地化作的寶藏不會隨個人處境而忽近忽遠。在生活的牢籠里碰得遍體鱗傷的東坡，拿起了從《莊子》中獲得的思想來武裝自己，來捍衛(wèi)自己的心靈保持樂觀的情緒。不是消極的化解，更不是逃避現(xiàn)實的精神勝利法，天人合一的關(guān)鍵之處，是能把人從小我的世界、從現(xiàn)實局促的功利之心的束縛中解脫出來，不再是拘泥于一時一事的成敗，從而擁有更寬闊的胸懷和更為深邃的眼光，如此，才會去肯定生命，熱愛生活。

四、道家思想對蘇軾人生哲學的意義與影響

在《赤壁賦》之后，經(jīng)歷過烏臺詩案、心情郁悶的蘇軾，已經(jīng)不是“會挽雕弓如滿月”的“老夫聊發(fā)少年狂”了，飽經(jīng)滄桑的他不再執(zhí)著于“奮力有當時志士”，而是“小舟從此逝，江海寄余生”?！笆朗乱粓龃髩簦松鷰锥惹餂觥保瑸跖_詩案就如一場大夢，夢醒之后的蘇軾，筆下苛酷的諷刺，尖銳的筆鋒，以及所有的緊張與憤怒，全都一一消失，取而代之的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的和諧，醇甜而成熟，透徹而深入。他在幽林深山的凈處，豁然醒悟“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。

這時的蘇軾，竹杖芒鞋，躬耕于東坡之下，時而月夜泛舟，放蕩于山水之間；時而醉后放歌，依杖聽江聲。他擺脫塵世的煩擾羈絆，乘虛舟遨游，做大自然的欣賞者?！澳憧此褟?fù)醉，醉復(fù)醒，恣意所適，哪管時間流逝；深夜醉歸，敲門不應(yīng)坦然‘倚杖聽江聲，活脫脫一位神情嘯傲，襟懷放達，遺世獨立的‘幽人！閑看長江風平浪靜，不覺身心煩擾皆空。”正是這種“天地與我并生，萬物與我為一”的道家風采，使他能于常人難耐的苦境中自得其樂。

在《赤壁賦》中，官場的得失，橫槊賦詩的英豪，彈指使敵陣灰飛煙滅的周郎，都只換來一句“而今安在哉？”的無盡感慨。《赤壁賦》中的主客對話，可以看成過去東坡與現(xiàn)在東坡的對話，對話后“武裝”東坡的“天人合一”，某種意義上講，是東坡對生命的反省與超越，而這之后才有，一代文豪——蘇東坡。

參考文獻：

[1]蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》.

[2]康震《康震評說蘇東坡》中華書局 2008-01-01.

[3]林語堂《蘇東坡傳》江蘇人民出版社 2014-11-01.