扈光云

摘 要：十月朔日送寒衣是中國廣大地區(qū)依然存在的民俗活動。十月朔日更是清代四大鬼節(jié)之一，是日皇家祭祀天地祖先，在民間則有為死者燒送寒衣和祭厲的活動。辛亥革命后，官方禮俗驟然消失，而民間為死者燒送寒衣這一傳統(tǒng)習(xí)俗依然延續(xù)。有清一代，十月朔日與清明、中元、冬至并稱為四大鬼節(jié)，其地位可見不同于一般。本文從我國民間宗教發(fā)展演變這以方面，試圖對送寒衣這一民俗活動的形成進行剖析。

關(guān)鍵字：十月朔；道教；送寒衣；祭厲鬼

一、祭祀傳統(tǒng)與十月朔日的初建

中國先民十分重視季節(jié)轉(zhuǎn)換，張弛有度，應(yīng)時而作。這當(dāng)然與我國的地理位置和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有極大關(guān)系。在知識匱乏的年代，先民把這種春華秋實、夏長冬藏看成上天的恩賜，于是很早就有了四祭之禮。《禮記·王制》所記載的天子、諸侯宗廟之祭：春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，這個“烝”禮即發(fā)生在秋末冬初的十月。

十月作為秋冬之交，歷來備受重視，又加之秦始皇統(tǒng)一六國后，為秦代周尋找理論依據(jù)，推崇陰陽家鄒衍的五德終始說，以周為火德，以秦為水瑞，以十月為歲首，并把眾臣朝賀定在十月朔日，由此十月朔成為節(jié)日的發(fā)端。漢承秦制，漢朝前期一段時間內(nèi)也以十月為歲首，直到漢武帝太初元年，在全國實行夏歷，這種局面才得以改變。但是十月朔日朝賀的習(xí)俗并未改變而是延續(xù)了下來?！爸廖涞郏m改用夏正，然每月朔朝，至于十月朔，猶常饗會?！碑?dāng)然這都是上層社會的應(yīng)酬，對民間的影響有限。

十月朔日群眾基礎(chǔ)的建立得益于東漢末年道教的崛起，并隨著黃巾大起義的烽火開始在全國蔓延。東晉茅山道人葛洪將晉之前道教神仙方術(shù)進行全面的總結(jié)，并且與最終于儒家綱常名教結(jié)合起來，構(gòu)建了一整套極具吸引力的長生和成仙體系。自此凡渴望長生或者成仙的人群無不聚集于道門之下。

兩晉時期，道教修煉時間也逐步固定化。據(jù)早期道教經(jīng)典《洞真太上素靈洞元大有妙經(jīng)》記載：凡接受《素靈洞元大有妙經(jīng)》的人，每月朔、望、二十五日，沐浴齋戒，入室燒香，向北長跪，六拜九叩?？梢娒吭鲁跻?、十五、二十五修煉已經(jīng)成為常規(guī)。這就意味著十月一日這天道士進行異于常日的修煉。但是，此時道教朔、望日的活動主要是為了修煉，尚未涉及到追念先祖的內(nèi)容。然而十月朔成為道教的節(jié)日得益于道教的五臘日。早期的道教經(jīng)書《明真科》記載了當(dāng)時實行的五臘日： 正月一日是天臘日， 五月五日是地臘日， 七月七日是道德臘， 十月一日是民歲臘， 十二月八日是王侯臘。

南朝梁陶弘景構(gòu)建了陰間的等級世界，使道教形成完備的仙鬼體系，自此修道不僅可以成仙也可以避鬼。

道教認為五臘日是五帝聚首議事重大日子， 那日都北陰天帝要考查鬼魂、生人祖考以及現(xiàn)世子孫的德行， 以定善惡賞罰。因此生人把五臘日看得甚重，是日要進行齋戒答謝。北魏著名天師寇謙之自稱得到太上老君真?zhèn)?，并假借其名著《老君音誦誡經(jīng)》對天師道進行全面改革，結(jié)束了道教混亂局面，完成了由道家到道教的轉(zhuǎn)變?？苤t之對繁復(fù)蕪雜的道教儀式進行了革新統(tǒng)一，朔望燒香逐漸成為道教的齋儀。北周武帝宇文邕纂所著的《無上秘要》卷對此記載”凡修七轉(zhuǎn)之道，必以每月朔望日及八節(jié)之日齋戒”。所以每月朔、望日就成了道官、箓生及道民祭祀天地、追念祖先的重要日子。香火也開始與傳宗接代有了聯(lián)系，“斷了香火”更成為成為后繼無人的隱秘說法。十月朔日在民間的重要性由此建立。

二、唐代時期紙衣的形成與發(fā)展

吐魯番古墓的考古資料證明紙冥器最早源于南北朝后期。唐代文化大發(fā)展，各種民間淫祠雜祀泛濫，焚圖祈福的形式早已出現(xiàn)。蘇州的吳泰伯廟是唐代狄仁杰廢江南淫祀是遺留下來的傳統(tǒng)祠廟，“每春秋季，市肆皆率其黨，合牢醴，祈福于三讓王，多圖善馬、彩輿、女子以獻之?！薄０羊E馬、彩車、美人以圖像畫之，然后進獻。進獻的方法很可能就是燒送?！豆沤耦愞D(zhuǎn)》引《宛署記》載送寒衣習(xí)俗，“燕俗刻板為男女衣狀，餙文五色，印以出售，農(nóng)民競以是日鬻去焚之祖考”。我們可以看到，這兩種形式有共同之處，都為簡單的平面狀紙質(zhì)圖形，后來造型逐漸立體豐滿起來才成為紙扎。

所以天寶二年的薦衣形式借鑒民間民間雜祀的內(nèi)容也不奇怪。天寶二年八月，唐玄宗下制詔，每年九月一日生人都要到死者陵寢薦衣，以展孝心。并希望這種“薦衣”形式能流傳千古。但是此詔書頒布之后的唐及五代關(guān)于“薦衣”的記載很少，可見朝廷的號召并未深入貫徹到民間。倒是燒送紙衣驅(qū)邪的記載有很多，《廣異記》記載太原人王琦在乾元年間焚衣驅(qū)鬼的事情：

乾元年間，太原人王琦，在江陵得了重病，久醫(yī)不見好轉(zhuǎn)。他靜下心來誦經(jīng)禱告觀音大士，遠遠地看見數(shù)百惡鬼乘船而來，索要吃食。王琦急忙明家人準備吃食于院中，群鬼列坐，就食于院中，群鬼吃完之后，又索要衣服，無奈之下，王琦家人做了紙衣十對，院中焚之，眾鬼乃散，王琦病愈。

伴隨著這種焚送溝通的形式，送寒衣活動獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

三、宋代十月朔日“送寒衣”成為定制

唐末經(jīng)五代戰(zhàn)亂，貴族政治被打破，文化下移，市民階層崛起，宋提倡于士大夫共治天下，提高了入仕人員待遇。不僅提高政治地位，還提高了福利待遇。“國朝之制，文武官諸軍校在京者，端午、十月旦、誕圣節(jié)，皆賜衣服。其在外者，賜中冬衣襖，遣使將之。”

其實授衣行為并不是宋朝獨創(chuàng)，隋唐五代既有，只是的授衣時間不固定，多在九月某日。宋代朝廷給百官授衣的時間固定為十月朔日。其實宋太祖建隆年間在十月有授衣的事例，只是不能確定是否是十月朔日?！敖∪晔?，賜文武常參官冬服，累朝止賜將相翰林學(xué)士諸軍大校?！?/p>

明確記載十月朔日授衣的是太平興國二年“冬十月戊午朔，賜百官及在外將校、長吏冬服”。而宋代薦衣陵寢發(fā)生在宋太祖時期的乾德三年，“始令宮人詣陵上冬服，歲以為常?！?/p>

官方的禮與民間的俗總是分不開的，又加之朔、望日有為祖先燒香祈福的習(xí)俗，宋代出現(xiàn)了十月朔日拜墳祀祖焼送冥衣的行為，“九月……下旬即賣冥衣、鞋席帽衣段，以十月朔日燒獻故也”?；始以诖巳找矔赖礻囃鰧⑹俊霸O(shè)大會道場，焚錢山，祭軍陣亡歿孤魂”。經(jīng)宋一代發(fā)展演變十月朔日成為為死者燒送寒衣的節(jié)日。

四、明清時期十月朔日民間宗教功能新增

中國古人對待神鬼之事從不怠慢，朱元璋建立明朝之后，不知是不是明太祖朱元璋建立天下之時殺伐太多，厲鬼常入夢?！稄V東新語·神語》 記載，洪武二年，明太祖朱元璋夢見一號稱東莞城隍的白須老者，據(jù)老者稱無人祭祀的庶幽魂甚眾。明太祖心生憐憫，于是下令每年清明、中元、十月朔在城隍廟致祭天下無祀者?，F(xiàn)在全國許多地方仍存在著城隍廟祭厲這一習(xí)俗，并衍生出了豐富多彩的民俗文化。

至此，十月朔地位上升只與七月十五、清明節(jié)對等的地位，成為明代的三大鬼節(jié)。

清入關(guān)之后，基本承襲明代的官方禮儀，祭祀禮儀也不例外。十月朔日、與清明、中元、冬至成為一年中四大祭。

而清代民間送寒衣的形式也更加多樣，寒衣形式不僅有紙衣還有“包袱”，“包袱者，以冥鏹封于紙函中，題其姓名行輩”。寄送方式也不拘泥于墓前焚送，“夜奠而焚之其門，曰送寒衣?！彼秃碌脑蛞仓饾u多樣化，有追念祖先恩德的，有致表達歉意的，也有失子父母，怕子女無衣避寒的：更有有晚輩對父母生時未盡孝道，后良心不安，故而也不顧及是否是十月朔日，時時做紙衣焚送的。

五、結(jié)語

立冬這天先秦君王率百官迎冬于北郊；秦漢更是在很長時間內(nèi)推十月為歲首，魏晉南北朝佛道發(fā)展，朔望燒香的宗教傳統(tǒng)產(chǎn)生，強化了十月朔日的重要性，及唐玄宗授衣祀祖，在此基礎(chǔ)上歲時節(jié)日和宗教節(jié)日共同促生了宋代的寒衣節(jié)，“送寒衣”活動在明清得到不斷發(fā)展。

現(xiàn)在“送寒衣”活動依然廣泛存在于全國各地，成為生者追念死者的一種方式 。

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