黃曉燕

摘 要：廣西壯族自治區(qū)位處中華人民共和國西南邊陲，與越南社會(huì)主義共和國接壤，邊境線長達(dá)1020千米。境內(nèi)少數(shù)民族分布很廣，居住著壯、漢、瑤、苗、侗、麼佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等十二個(gè)民族，民俗特色十分鮮明，民族文化深厚。語言、服飾、風(fēng)土人情、節(jié)慶文化、民間藝術(shù)、民間工藝、烹調(diào)技藝等等，構(gòu)成了獨(dú)特的民族風(fēng)情。然而，隨著全球化趨勢的步伐加快、多元文化的滲透、社會(huì)變遷的加劇以及現(xiàn)代文明的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，有相當(dāng)一部分甚至已面臨消失，雖然我國各級黨政機(jī)關(guān)以及有關(guān)部門對此作出了許多的努力工作，也制定了不少法律法規(guī)加強(qiáng)保護(hù)，但青黃不接乃至消失的問題依然十分嚴(yán)峻，如何加強(qiáng)保護(hù)和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)已經(jīng)是刻不容緩。

關(guān)鍵詞：廣西邊境；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實(shí)見證，是各族人民的精神糧食，在裝點(diǎn)著人們的生活方式的同時(shí)也能在不同層面產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。目前我國雖然制定了不少法律法規(guī)對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，但由于受到全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況仍受到了比較大的沖擊，所以加強(qiáng)完善我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是廣西邊境文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。以下本人從多年來調(diào)查掌握的部分材料和案例談?wù)勎业囊恍┛捶ā?/p>

一、廣西邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類、概況和面臨的消失

（一）廣西邊境民族文化遺產(chǎn)種類、慨況

從目前調(diào)查材料來看，廣西邊境民族文化遺產(chǎn)種類、慨況基本情況是：

1.民間文學(xué)。民間文學(xué)記錄了各族人民祖先對生產(chǎn)、生活、社會(huì)等各方面的知識，是人類智慧的寶貴財(cái)富。我國民間文學(xué)包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學(xué)、諺語、謎語等種類。廣西邊境地區(qū)的民間文學(xué)資源非常豐富，上世紀(jì)邊境各縣市出版了民歌、故事、諺語等“三套集成”，記錄了如月娘的傳說、琴仙的傳說、盤王的傳說及各種歌謠等，在這些資源中，很多是邊境各民族共存的。

2.民間藝術(shù)。我國現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)薈萃了戲曲、皮影、雜技、曲藝、舞蹈、剪紙、刺繡、年畫、泥塑、風(fēng)箏、雕刻、燈彩、布藝、服飾、漆器、瓷器、陶藝、神像、蠟染、編織、民繪、木藝、石藝、書畫、酒品、飲食、具等上百個(gè)民間藝術(shù)種類，其中，雜技、呂劇、刺繡、年畫、剪紙、泥塑、黑陶等更是散發(fā)著濃郁馥香的民族藝術(shù)奇葩，許多民間藝術(shù)杰作成為“華夏一絕”被傳承和保留下來，列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。廣西邊境地區(qū)民間藝術(shù)資源也很豐富，這些資源在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)很大的一部分，如獨(dú)弦琴藝術(shù)、舞求舞、燈舞、唱天跳天、喃劇、撈蝦舞、進(jìn)香舞、打榔舞、唱春牛、客家歌謠、壯族歌圩、京族歌謠、瑤族歌謠等。邊境民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的表演性，如靖西縣為了打造旅游，十多年來孜孜不倦地開展壯族文化活動(dòng)，在距該縣縣城10公里的著名景區(qū)——舊州不但建成了全國最大的壯族繡球之鄉(xiāng)，而且還建成了具有一定民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌圩場。廣西大新縣山青水秀，旅游景點(diǎn)眾多，為了配合德天跨國瀑布等自然景點(diǎn)的開發(fā)，大新縣有關(guān)部門近十年來大抓民族文化旅游開發(fā)工作，而且見效很大，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，幾年來該縣的三聯(lián)黑衣壯、上甲短衣壯等民族村寨，不但接待了數(shù)以百計(jì)的旅游團(tuán)隊(duì)，還頻頻接受中央電視臺、港奧電視臺的采訪，成為了當(dāng)今民俗旅游愛好者最為熟悉的一道邊境壯俗旅游風(fēng)景線。廣西那坡縣為了提高本縣知名度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，該縣領(lǐng)導(dǎo)與居住在那里的黑衣壯密切配合。在民俗景點(diǎn)的開發(fā)和山歌的包裝中，取得前所未有的新突破，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山歌表演的歌聲不但飛遍了大江南北，還飛往了歐洲，使這一邊境彈丸之地成為了中外民俗旅游的新熱點(diǎn)。

3.民間工藝。廣西邊境民間工藝很多，如手工藝術(shù)的有瑤繡、壯錦、編織、竹編、藤編、石雕、木雕等；手工制作技藝的有山黃皮果醬制作技藝、桄榔粉制作技藝、瑤族服飾制作技藝、沙糕制作技藝、風(fēng)吹餅制作技藝、油堆制作技藝、魚露制作技藝、京族服飾制作技藝等。這些都是邊境特有的資源，是帶動(dòng)邊民致富的有效推手。其中瑤繡和壯錦在邊境旅游中供不應(yīng)求。

4.節(jié)慶文化。節(jié)慶文化是在不同國家、不同民族、不同區(qū)域的長期生產(chǎn)、生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的一種特定的社會(huì)現(xiàn)象，是在特定時(shí)期舉辦的、具有鮮明地方特色和群眾基礎(chǔ)的大型文化活動(dòng)，它是該國家、名族或區(qū)域歷史、經(jīng)濟(jì)以及文化現(xiàn)象的綜合體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，大多?shù)節(jié)慶都有著豐富的歷史、經(jīng)濟(jì)和文化。中越邊境居住著壯、漢、瑤、苗、彝、京等民族，民族節(jié)慶很多，這一塊的文化資源也是很豐厚的。如壯族的“三月三歌節(jié)”、“農(nóng)具節(jié)”、“霜降節(jié)”、“端午藥市”，瑤族的“阿寶節(jié)”、“祭盤王”，彝族的“跳弓節(jié)”，京族的“哈節(jié)”等等。其中大新縣的節(jié)慶文化最具特色，其具體是：

農(nóng)歷正月初一·春節(jié) 俗稱“過年”，自古沿襲至今。半夜雞啼前到河邊取新水，雞啼各家各戶放鞭炮，早晨男女全部穿新裝。廳堂設(shè)香燭、供品祭祖先。幼輩向老輩拜年，老輩給幼輩紅封包。當(dāng)日，不準(zhǔn)掃地、殺生和講不吉利的話。初二出嫁了的女子回娘家，給父母、親兄長拜年，以示教敬。初三至初五親戚兄弟互相拜年，送粽粑、米花、糖、糕等禮物。此傳統(tǒng)習(xí)俗至今仍存。1966年后，強(qiáng)調(diào)過“革命化春節(jié)”，但群眾表面服從，私下仍循舊習(xí)。70年代末，傳統(tǒng)習(xí)俗恢復(fù)。主要文娛活動(dòng)有舞獅、舞龍、舞麒麟、舞雞、跳新年采茶舞拜年等。小孩的體育活動(dòng)是打短棍、打陀螺、打燕子。

農(nóng)歷正月十五·元宵節(jié) 民國時(shí)期，有掛彩燈、殺雞供祖神，示意世代昌興。50年代此俗尚存，從60年代起已少掛彩燈。近十來年在桃城鎮(zhèn)又恢復(fù)了游神活動(dòng)。

農(nóng)歷二月初二·土地公節(jié) 上午家家戶戶殺雞敬祖先、祭土地廟，祈求“土地公”保佑五谷豐登，六畜興旺?！拔母铩逼陂g敬祖、祭土地廟活動(dòng)廢除。1980年后又恢復(fù)。此節(jié)沿襲至今。

農(nóng)歷三月初三·掃墓節(jié)（壯語稱拜山） 三月初三早上，家家戶戶蒸五色糯飯（黑色：用嫩楓葉搗爛，取其汁液泡生糯米數(shù)小時(shí)后，蒸熟即成；黃色：用生黃姜或黃枝子搗爛，煮水過濾，以水浸泡生糯米數(shù)小時(shí)，蒸熟即成；紅色：用金郎烤火半熟，揉搓溶爛，用溫水浸泡數(shù)小時(shí)，過濾，將其水泡生糯米數(shù)小時(shí)，蒸熟即成；紫色：用生金郎草搗爛煮水，過濾，將其水浸泡生糯米數(shù)小時(shí)，蒸熟即成。），整成塔或圓球狀，備雞、肉、魚、燒豬（有錢人的燒一頭小豬）等酒菜和炮竹、“紙錢”，全家老少到野外掃墓祭拜祖墳，給祖墳鏟除雜草、添加新土。每到一處，先燒幾炮報(bào)祖先，然后擺供品、燒香，待鏟草、添加新土和老人講完家史、族史后，才大量燃放炮竹和跪拜。如有多處祖墳，也按此法進(jìn)行下去，直到祭掃完畢為止。如第一天掃未完，第二天可以繼續(xù)去祭掃。祭掃全部結(jié)束，全族在墳旁或較近的某家集中吃飯，這即所謂的“聯(lián)宗祭祖”。此習(xí)俗至今仍存。

農(nóng)歷五月初五·端午節(jié) 是日家家戶戶用草木灰浸水濾成堿水，以堿水浸泡糯米做涼粽子吃，殺雞吃中餐，有的地方還到河邊去劃竹排（龍舟），點(diǎn)燭燒香吊祭偉大詩人屈原。此習(xí)俗至今仍存，但劃龍舟已經(jīng)不見。

農(nóng)歷六月初六·?；旯?jié) 壯語稱“坤懷”，即牛之誕辰日。是日各家各戶殺雞宰鴨，或包三角粽粑，或做米粉吃。有的地方用稀粥潲水喂耕牛，有的地方用三角粽喂牛，以示對耕牛的慰勞。當(dāng)天不能打、罵耕牛，讓耕牛好好休息。但也有一些村屯有不同的牛魂節(jié)習(xí)俗，如舊安平土州的食化門村，全村共有38戶，人390多人，所有的人均不吃牛肉，但在牛魂節(jié)敬牛的同時(shí)，他們?nèi)暌淮卧诶墒住⒉计斓鹊慕M織下，在村外搭起一間房子，然后請來道公做二天二夜的道事，第三天早上請碩龍街漢人來幫殺一頭牛（牛肉全部給殺牛的碩龍漢人）取該牛的牛頭來作貢品進(jìn)行祭祀，主要是讓牛魂上天后服從指揮，好好踩土踩坭，讓人們好好造磚制瓦。

農(nóng)歷七月十四·中元節(jié)（俗稱“鬼節(jié)”。） 是民間祭祀祖先最隆的節(jié)日。是日家家戶戶做米粉、糍粑、糖糕吃，晚餐殺鴨祭祀祖先。相傳，已作古的祖先在陰間被一道“奈河”隔住，需鴨子把祭品馱過河。因此，除在廳堂共祭外，還要在門口祭拜和燒黑、紫、藍(lán)、黃、白等五色紙剪成的衣服和紙錢，給祖先帶去作一年穿用。此俗沿襲至今。

農(nóng)歷八月十五·中秋節(jié) 家家戶戶殺雞、宰鴨歡宴，至夜全家人在大門口拜月吃月餅、水果，玩至明月當(dāng)空。此習(xí)俗沿襲至今。兒女買月餅、雞鴨回家團(tuán)聚，以示孝敬長輩，禮品以雙數(shù)為吉利。

農(nóng)歷九月·霜降節(jié) 當(dāng)日吃湯圓，殺鴨宴飲，燒香供祖先，以示五谷豐登。下雷街此節(jié)連續(xù)活動(dòng)3天，節(jié)日氣氛極濃。霜降這天，附近男女老少，百里以外商販、青年，紛紛攜帶各種土特產(chǎn)品到下雷趕街，少的5、6千人，多的1、2萬人；男女青年則三五成群，對唱山歌。入夜，附近村屯家家戶戶各備酒菜，做糍粑，打油茶宴請趕街客人，以請得客多者為榮，特別是女青年，請得男青年越多越光彩。吃喝完畢，繼唱山歌，徹夜不眠，第2、3天才逐漸離去。

傳說明代初下雷土官許文英與其妻奉命奔赴東南沿?？官羷偦?，下雷邊境的交趾番王莫多佬馬上親率兵馬一萬余人侵犯下雷境，下雷土司因兵力懸殊，抵擋不住，土官之妻岑玉音聞知后馬上組織女兵百余人，帶上水牛、黃牛上千頭開赴前線實(shí)行“莫懷”沖陣法支援丈夫作戰(zhàn)。岑玉音女子軍的出現(xiàn)不但穩(wěn)定了民心，而且被鼓舞的州民也紛紛拿起武器加入了她們的隊(duì)伍，隊(duì)伍還沒有到達(dá)前線，人數(shù)已大大超過莫多佬的兵馬，兩軍在開戰(zhàn)中，岑軍用辣椒涂了角根的牛群在鞭炮的追趕下沖上敵陣，敵人還沒有來得及與岑軍刀槍相接就全線蹦潰。當(dāng)土司許文英與其妻岑玉音帶領(lǐng)近土兵、親兵、民壯和自動(dòng)參戰(zhàn)的勇士們勝利回師下雷土州州城之時(shí)，正值霜降節(jié)，人們順便集會(huì)慶祝。這便是沿至今天還在隆重舉行的下雷獨(dú)有的霜降節(jié)。

農(nóng)歷十月初二·“坤那”節(jié) 即田的生日節(jié)，后稱為吃新節(jié)或洗手節(jié)。此時(shí)秋收均已完成，各家各戶均可以借此機(jī)會(huì)松一口氣，坐下來統(tǒng)一做米粉和糍粑吃。

冬至節(jié) 家家戶戶做湯圓、殺鴨、吃米粉，燒香祭祖先。

農(nóng)歷十二月二十三·送灶節(jié)各家各戶掃塵佛舍，燒香點(diǎn)燭，以豬肉、白米飯供奉灶君，祈求灶君“上天言好事，下界保平安?！苯窦涝钜褟U，但是是日打掃屋內(nèi)屋外清潔衛(wèi)生等習(xí)慣仍然普遍存在。

農(nóng)歷十二月二十九或三十日·除夕節(jié)俗稱“年三十晚”，是一年中的大節(jié)日。當(dāng)日，打掃庭院、門窗、神臺，張貼對聯(lián)、年畫、神位，全家吃團(tuán)圓飯。席間菜肉豐盛，雞、鴨、魚、肉不能少。尤其是魚，意為年年有余之意。除夕的菜肉要特別多備，留到次晨新年初一吃用，有上年錢糧余到下年之意思。夜，在廳堂明燭燒香，用粽粑、果蔗、水果、糖餅等祭祀祖神。夜12點(diǎn)或雞啼時(shí)燒炮竹除舊迎新年。

5.民間醫(yī)藥文化。我國民族醫(yī)藥是指少數(shù)民族醫(yī)藥，是少數(shù)民族醫(yī)藥的簡稱。漢族醫(yī)藥則稱為中醫(yī)。在中國四大民族醫(yī)藥（藏醫(yī)藥 蒙醫(yī)藥 維吾爾醫(yī)藥 傣醫(yī)藥）中雖然沒有邊境壯醫(yī)、瑤醫(yī)、苗醫(yī)、彝醫(yī)等，但這些邊境民族醫(yī)藥卻也源遠(yuǎn)流長。

特別在在中越邊境地區(qū)，民族民間醫(yī)藥文化也是較為豐富的。這些民族民間醫(yī)藥有很多是以偏方的形式出現(xiàn)，如壯族點(diǎn)線灸療法、推拿療法、鮮花葉透穴療法、穴位埋線、捏背療法、刮療、針灸、泡腳等。其中壯族的泡腳目前已走進(jìn)天下人民的生活中。

（二）廣西邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的消失

我國各級黨政機(jī)關(guān)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了許多的挖掘、搶救、繼承、弘揚(yáng)工作，也制定了不少法規(guī)加強(qiáng)保護(hù)，但由于各種原因，其仍然存在著不少難于解決和面臨的消失?，F(xiàn)以大新縣民俗山歌和傳統(tǒng)服飾文化為案例進(jìn)行敘述。

1.社會(huì)的不斷發(fā)展，多元文化的滲透，使一些傳統(tǒng)民俗日益淡化。在過去漢文化還沒有普及時(shí)，廣西的大新縣壯族群眾就已經(jīng)普遍愛唱山歌，他們用山歌交流思想，溝通感情，傳達(dá)友誼，傳授知識，歌功頌德，頌美撻丑，揚(yáng)善懲惡，啟迪人心，促人上進(jìn)，調(diào)節(jié)生活，增加樂趣。千百年來，盡管時(shí)代變遷，山歌總是世代相傳，成為人民生活中不可缺少的精神食糧，是古今民族文化的寶貴精神財(cái)富。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和多元文化的滲透，使一些傳統(tǒng)民俗日益淡化。如過去每逢歌圩必對歌的現(xiàn)象逐漸被吃喝現(xiàn)象所取代，山歌在廣大鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日中日益減少，一些很有造詣的山歌歌師、歌手因年事已高，逐步退出節(jié)日歌臺，有的相繼過世，而年輕人多對山歌沒有興趣，因此難于得到傳承。如30年前大新縣原有民間山歌20多種，但如今在歌圩中傳唱的只有“詩雷”“詩三句”“詩窩窩”等10種左右，已有10多種山歌在歌圩中消失。

2.由于受現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊，以前很有特色的傳統(tǒng)服飾文化正逐漸走向衰落。據(jù)調(diào)查，30年前大新縣穿著不同民族服飾的壯族支系有近10支，但時(shí)至現(xiàn)在能見到的只有上甲短衣壯服飾、三聯(lián)飄巾黑衣壯服飾和隘江盤頭黑衣壯服飾三種了。

寶圩上甲短衣壯服飾。

寶圩上甲（今板甲、板六兩村）短衣壯分布于大新縣寶圩鄉(xiāng)上甲的31個(gè)屯。上衣全長僅一尺左右，底襟只到腰間與裙頭相接。衣服的袖子與衣長度相當(dāng)或略長。這種短衣根據(jù)開衽部位的不同，可分為右衽和前衽兩種。右衽型，紐路從頸口往右經(jīng)腋下直到襟邊；前衽型，紐路從胸前直下到襟邊。這兩種短衣的頸口、袖口和下襟底邊均繡有彩色條紋，紋飾十分好看。從顏色上分，短衣又可分為黑色、淡黑色和白色三種。白色短衣是用沒有染過的原始土布裁剪縫制而成，黑色和淡黑色則是藍(lán)靛漿水將白土布染后裁剪縫制而成。黑色和淡黑色短衣為中、老年婦女一年四季常穿的衣服，而白色上衣則為家中或親朋好友家中有白事時(shí)須穿三年的孝順衣服。

長裙是用3米多長的土布剪為9幅后用手工縫制而成，因其狀似褶扇，故又稱百褶裙。長裙的裙頭兩邊縫有長帶，穿裙的時(shí)候，先將裙頭在左側(cè)或右側(cè)腰間系緊，再將左邊裙幅底部提上，繞過后面扦到右腰間；將右邊裙幅底部提上，繞過后面扦到左腰間，這樣，在腰后便形成了一個(gè)交叉的裙幅。另外，在百褶裙的外面有時(shí)還配有一張方形套裙，套裙正面下方一律配有一塊長15厘米，寬10厘米的蘭布，蘭布下方從中間剪開一半。逢年過節(jié)，婦女們除了穿上這種風(fēng)格獨(dú)特的以黑色為主色的“短衣長裙”之外，她們還在頭上蓋著一條白色底巾，底巾上面另加一條黑、白相間或繡有紅、黃、白、藍(lán)等色的花錦頭巾，兩耳掛著銀耳環(huán)，頸部套著數(shù)個(gè)大小不同的銀項(xiàng)環(huán)或銀項(xiàng)鏈，肩膀披著護(hù)肩巾，腰間扎著色彩艷麗的錦帶，手戴銀手鐲，腿纏三角黑綁布，腳穿船形繡花鞋，腳踝套著銀腳鐲。這樣打扮，使婦女們個(gè)個(gè)都顯得艷麗秀美，莊重蕭灑，光彩照人。

以龍門鄉(xiāng)三聯(lián)村為代表的飄巾黑衣壯服飾。

其主要分布于大新縣中東部、崇左縣北部、隆安縣西南部等地，以大新縣龍門鄉(xiāng)三聯(lián)村最具典型。自古以來居住在這里的壯族婦女們自種、自織、自制，穿著一種與上甲壯民不同，與那坡縣黑衣壯有別的黑衣服，該衣服名稱“僮裝”，因其黑也稱為“黑加路”，同時(shí)也因相傳其出自于唐代，又稱之為“黑唐裝”。該裝上衣出短領(lǐng)，紐路從領(lǐng)下往右腋開，胸圍據(jù)穿者身體而定，長與手同，袖比上甲服裝大，比那坡服裝小。褲長據(jù)穿者高度而定，一般至腳跟，褲頭、褲腳寬松，但比那坡黑衣壯褲窄。穿時(shí)，青壯年婦女頭部內(nèi)扎壯錦外配兩頭下垂可飄動(dòng)的黑或白頭巾，肩披黑色或淡黑色花邊披布，下身前著彩頭壯錦方形圍裙。腿纏三角黑綁布，腳穿草鞋式的繡花黑布鞋（當(dāng)?shù)貕衙穹Q之為“馬鞋”），腳踝套著銀腳鐲。故該服飾不論穿在壯年、老年還是青年壯族婦女身上，穿者和觀者都覺得十分得體。

以碩龍隘江為代表的盤頭黑衣壯服飾。

主要分布在大新的碩龍、下雷，龍州的金龍、武德、水口，寧明的愛店，憑祥的友誼、憑祥等靠近邊境等一帶鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以靠近越南邊境的大新縣碩龍鎮(zhèn)隘江村最具特色。該型服飾的主要特點(diǎn)是：第一，婦女多留長發(fā)，日常把頭發(fā)梳成一股條后用絨布包好，然后一圈一圈地盤于頭頂之上。有的地方還用黑方巾包頭；第二，所有盤發(fā)婦女多穿與三聯(lián)黑衣壯相同的黑或藍(lán)上衣，衣服邊底及領(lǐng)部用不同顏色布料縫邊。褲子長度據(jù)穿者高度而定，褲腳寬松，褲腳下至腳跟。因這種服飾不論穿在少年女孩還是青壯年婦女身上都顯得莊重大方。所以目前部分山區(qū)群眾仍零星沿襲穿著以上服飾。

二、保護(hù)邊境文化遺產(chǎn)之我見

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible cultural Heritage）是世界各民族在與大自然的相互融合過程中所產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識不斷傳承、創(chuàng)新和積淀的成果，它既是文化多樣性的表現(xiàn)，更是人類創(chuàng)造力的重要源泉，尤其是對發(fā)展中國家具有突出的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家或地區(qū)的文化、精神層面的精華性存留，展現(xiàn)一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的人類創(chuàng)造性與文明程度，反映其文化認(rèn)同感與歷史感，同時(shí)也是區(qū)別于其他民族、國家的標(biāo)志。非物質(zhì)文遺產(chǎn)對于國家、民族甚至于全人類的存在意義均不可估量。但隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，大量歷史悠遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇了不同程度的威脅與破壞，甚而近于消失。如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，尤其是立法保護(hù)，規(guī)范對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用行為是當(dāng)前國際社會(huì)普遍關(guān)注的一個(gè)課題。上世紀(jì)50年代初，日本和韓國率先在本國立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開啟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)的歷程，聯(lián)合國也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面展開了大量的工作，制定了一些重要的法律和國際條約。隨著我國加入聯(lián)合國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，近年來我國立法己經(jīng)把建立有效的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律機(jī)制、構(gòu)建相應(yīng)完善的規(guī)則體系等問題納入日程，2011年的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布更是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最高立法。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分散地存在于各省、市、自治區(qū)的民間村落，實(shí)施對其真正意義上的保護(hù)因地自宜的制定地方立法就顯得尤為重要和迫切。

廣西地處西南邊陲，長期的自然、歷史、人文條件創(chuàng)造了豐富的、獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。立法是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最有效的保護(hù)方式，如何加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方立法保護(hù)而且保護(hù)的實(shí)施策略要結(jié)合現(xiàn)實(shí)切實(shí)可行成為擺在廣西政府行政部門面前的一道難題。筆者就是從此點(diǎn)出發(fā)，分析廣西對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方立法保護(hù)的缺陷和不足，對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)提出一些不成熟的構(gòu)思?！稄V西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的立法內(nèi)容從保護(hù)的范圍、主體及相對健全的各種制度具體闡述，增強(qiáng)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》立法條文的實(shí)際可操作性，同時(shí)又可以應(yīng)地自宜地對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供法律依據(jù)，具有保護(hù)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

廣西壯族自治區(qū)文化廳透露，今年將啟動(dòng)構(gòu)建中越邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)惠民富民示范帶，探索創(chuàng)建中國─東盟文化交流合作實(shí)踐區(qū)和千里邊境文化帶。

廣西文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處處長廖昆銘介紹，該示范帶將以廣西中越沿邊公路為紐帶，把東興、防城、寧明、龍州、憑祥、大新、靖西、那坡連成一線，以靖西的壯族織錦、東興京族哈節(jié)、獨(dú)弦琴等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，以壯族的民歌、舞蹈等自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重點(diǎn)，以村級公共文化服務(wù)中心建設(shè)為載體進(jìn)行建設(shè)。

廖昆銘認(rèn)為，中越兩國邊民在長期的生活生產(chǎn)中有很多相同相通的民俗習(xí)慣，像京族“哈節(jié)”這樣的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，兩國邊民也會(huì)雙向互動(dòng)、共同參與慶祝，因此構(gòu)建保護(hù)示范帶對保護(hù)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)意義重大。

廣西文化廳副廳長覃溥表示，中越邊境“非遺”保護(hù)惠民富民示范帶建設(shè)，將配套“一個(gè)規(guī)范可行的傳承計(jì)劃和管理制度；一個(gè)項(xiàng)目代表性傳承人或師資隊(duì)伍；一個(gè)學(xué)藝的傳承；一個(gè)普查資料閱覽室（數(shù)據(jù)庫）；一個(gè)固定的傳承場所和展示舞臺（小廣場）；一個(gè)包括文字、圖片、實(shí)物等內(nèi)容的宣傳長廊”等相關(guān)設(shè)施。讓邊民充分享受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果，與中央政府“興邊富民”行動(dòng)相結(jié)合，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性”保護(hù)示范基地建設(shè)，與邊境特色民族文化旅游相結(jié)合，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、傳播工作等。

從目前看，從國家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的立法，從廣西文化官員的口語看，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)情況確實(shí)比立法之前不知好了多少倍。確實(shí)有不少重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)。但當(dāng)我們透過以上“成就之空隙”看廣西邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體。仍有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類沒有得到保護(hù)，它們正在在我們保護(hù)成就的歡呼聲中訊速消失。如以上列舉的大新山歌、大新壯族服飾等便是其中之一、二。

為什么國家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》立法后和《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》公布后，還出現(xiàn)大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到保護(hù)？究其原因便是：

1.2005年4月1日廣西壯族自治區(qū)第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十三次會(huì)議通過并公布了《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》；2011年2月25日中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過也公布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但由于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)涉及面廣，種類多，保護(hù)條例沒有形成完整的系統(tǒng)，缺乏了相應(yīng)配套的措施和辦法，造成了部分條例無法實(shí)施。如（1）國家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第六條規(guī)定：“縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級財(cái)政預(yù)算?！保唬?）《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》第四條、第五條也規(guī)定：“縣級以上人民政府領(lǐng)導(dǎo)本行政區(qū)域內(nèi)的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作，將民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作納入本級國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，納入城鄉(xiāng)規(guī)劃”、“縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)本地實(shí)際，對保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化所需的經(jīng)費(fèi)給予保證”。但至今有多少個(gè)縣真正把它納入本級國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和本級財(cái)政預(yù)算？據(jù)筆者調(diào)查，包括筆者所在的大新縣，幾乎沒有一個(gè)縣把它納入。

2.《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》雖然已經(jīng)公布，但具體的實(shí)施方案沒有出臺，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作上，體制、機(jī)制還未建立健全，同時(shí)缺乏監(jiān)督機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制。尤其是各個(gè)市縣，缺乏專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)構(gòu)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不能按總體目標(biāo)、總體規(guī)劃協(xié)調(diào)統(tǒng)一和有序進(jìn)行。

總上所述，筆者認(rèn)為廣西邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)，有必要完善法律、法規(guī)和管理體制。只有這樣廣西邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得真正保護(hù)。

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[14]《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》 2005年4月1日廣西壯族自治區(qū)第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十三次會(huì)議通過并公布.