閱讀教學(xué)是指向?qū)懽?/h1>
2018-09-14 10:44:20劉學(xué)輝
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師通訊 2018年7期
劉學(xué)輝
學(xué)生語文素養(yǎng)的高低在于閱讀教學(xué)，通過閱讀教學(xué)提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力。而閱讀能力的高低在于我們的閱讀教學(xué)是否與寫作教學(xué)相結(jié)合，是否在閱讀教學(xué)中從寫作的角度來審視文本，學(xué)生是否從寫作的角度來思考文本。閱讀，不僅僅是對(duì)語言文字的閱讀，更是對(duì)作者思想情感，思維運(yùn)作的閱讀，還是對(duì)作者認(rèn)識(shí)生活，感受生活能力的閱讀。公國(guó)閱讀教學(xué)不僅僅培養(yǎng)閱讀能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)生活，感受生活的能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的語言運(yùn)用能力。因此，閱讀教學(xué)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能，就必須是指向?qū)懽鞯摹ｉ喿x教學(xué)的目的不是為了了解文本寫了什么，而且還需要知道怎么寫的。而這怎么寫的才是最主要的。
我們知道，學(xué)生認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的字詞之后，都具有了一定的閱讀能力，他們也會(huì)對(duì)文本的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。如果我們僅僅停留在對(duì)文本內(nèi)容的理解上，教學(xué)也就深入不到文本內(nèi)部，探究不到文本深層次的東西。文本最核心的東西是文本內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，這里面有作者對(duì)事物的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，獨(dú)特的情感體驗(yàn)，也有作者獨(dú)特的語言，是作者思維的結(jié)果，也是作者認(rèn)識(shí)的結(jié)果。因此，指向?qū)懽鞯拈喿x教學(xué)不僅僅是通過文本教學(xué)生寫作，而是通過對(duì)作家寫作思路，構(gòu)思，語言等的體驗(yàn)與感悟，讓學(xué)生觸摸作者靈魂深處的東西，觸摸作者的思維。只有這樣，語文閱讀教學(xué)的作用才能真是的發(fā)揮出來，語文閱讀教學(xué)的效果才能得到最大化的體現(xiàn)。
我們說語文教學(xué)的效率低下，其根本原因是什么？我認(rèn)為就是我們閱讀教學(xué)定位不清楚，目標(biāo)不明確。語文新課標(biāo)明確指出，語文就是學(xué)習(xí)和使用祖國(guó)的語言文字。要達(dá)到這樣的目的，僅僅靠閱讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。語言文字的背后是作者的認(rèn)識(shí)，是作者的思維。要真正獲得語言能力，將文本的語言學(xué)到手，非要從作者的認(rèn)識(shí)生活，感受生活這個(gè)層面上來認(rèn)識(shí)文本，體驗(yàn)文本。否則，我們盡管可以獲得文本的內(nèi)容信息，但是，我們不可能獲得文本的語言上的認(rèn)知。語言對(duì)我們來說只能是外在于我們得一種存在，不會(huì)納入我們?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。語言是思維的產(chǎn)物，對(duì)語文本來說思維的對(duì)象是作家所描寫在文本中的生活內(nèi)容，品味語言品味的不僅僅是語言文字的外在形式，而是言與意之間的那種對(duì)應(yīng)關(guān)系。正如有論者所指出的那樣，語文的根本就是揭示言與意之間的關(guān)系?，F(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為語文學(xué)習(xí)需要大量的閱讀，通過閱讀數(shù)量來提高學(xué)生語文素養(yǎng)。但是就目前的現(xiàn)狀來看，這是不現(xiàn)實(shí)的。學(xué)生有大量其它課外作業(yè)要做，他們根本拿不出那么多的時(shí)間來閱讀。同時(shí)，學(xué)生大量閱讀語文素養(yǎng)就一定能提高嗎？我看不一定。許多學(xué)生閱讀了許多作品，還是不會(huì)寫作，原因是他們根本沒有從寫作這個(gè)角度來研讀文本。只知道寫了什么，卻不知道為什么寫這些東西。他們從文本中獲得的只是一些表象上的東西，語言上東西根本沒有深刻的認(rèn)識(shí)。比如一個(gè)比喻句或者擬人句，如果我們脫離開具體的語境，我們很難對(duì)這個(gè)比喻句和擬人句有切身的體會(huì)，這個(gè)句式還是不能進(jìn)入學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。我們只要觸摸到作者寫作時(shí)的內(nèi)心狀態(tài)，才能真正獲得對(duì)這兩個(gè)句式的感悟。一個(gè)詞語也是如此。我們說這個(gè)詞使用準(zhǔn)確，為什么有這樣好的表達(dá)效果，這需要從寫作這個(gè)角度來理解認(rèn)識(shí)。離開了寫作的體悟，我們很難獲得對(duì)語言的理解與認(rèn)識(shí)。
葉圣陶說，課文無非是個(gè)例子。這個(gè)例子的說法非常有意思的。他揭示了語文教學(xué)的本質(zhì)。既然是例子，我們的閱讀教學(xué)就是要通過閱讀活動(dòng)讓學(xué)生獲得一種語言能力。學(xué)生有沒有獲得語言能力是衡量語文教學(xué)效果的標(biāo)尺。而言獲得語言能力，一方面就要通過文本提高學(xué)生認(rèn)識(shí)生活感受生活的能力。也就是我們通常所說的學(xué)生的審美能力。因此，指向?qū)懽鞯拈喿x教學(xué)有這樣幾個(gè)方面的好處。首先可以提高學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，感受生活的能力，也就是可以提高學(xué)生的審美能力。任何文章都是作家認(rèn)識(shí)生活，感受生活的結(jié)果。因此，要真正學(xué)好語文，讀懂讀透文本，就必須要讓學(xué)生通過語言文字，體味到作家是面對(duì)什么樣的一種生活境遇，產(chǎn)生了什么樣的思想感情。作者又是從哪些方面，哪些角度來寫作的。比如，人物語言很多，但是作者為什么要寫人物的這句話而不寫那句話，為什么要寫這件事而不寫那件事。面對(duì)人，事，物，景，作者怎樣表達(dá)自己的思想感情的。我們只有將語言文字還原成一幅幅生活畫面，然后站在作者角度來審視，來思考，來品味語言。這樣，文本才能進(jìn)入學(xué)生的視野，語言才能化作學(xué)生的思維。語文閱讀教學(xué)就必須要思接千載，視通萬里，把死的文字變成活的生活畫面。文章都是作家審美的結(jié)果，美的語言，美的生活畫面，美的情感等等都需要體悟的。
寫作的事不僅僅是語言問題，還有一個(gè)思想認(rèn)識(shí)的問題。許多時(shí)候，我們之所以詞不達(dá)意，語言邏輯混亂，不僅僅是語言的問題，主要還是認(rèn)識(shí)的問題，對(duì)事物，對(duì)生活的理解，對(duì)社會(huì)人生的體驗(yàn)。許多時(shí)候不是因?yàn)槲覀兊恼Z言不到位，而是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)不到位。都是因?yàn)槲覀儧]有理清楚事物的邏輯關(guān)系。所以語言問題看起來簡(jiǎn)單，其實(shí)，它還是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題。語言是思維的外衣，語言的學(xué)習(xí)始于對(duì)語言所對(duì)應(yīng)的事物的認(rèn)識(shí)。語文教學(xué)就是從文字入手，探究作者思維的脈絡(luò)，尋找作者思維的軌跡。葉圣陶先生說語文說到底還是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的。思維能力的培養(yǎng)不是說教，而是對(duì)文本的一種寫作匠心的體悟，是透過文本對(duì)作者思維的思維。比如議論文，我們組織語言，組織文章內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這些都離不開我們的認(rèn)識(shí)。也就是說，我們要對(duì)我們論證的事物有透徹的認(rèn)識(shí)，而且形成獨(dú)特的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，我們知道是哪些因素構(gòu)成，這些因素之間有什么邏輯關(guān)系。我們一般會(huì)發(fā)現(xiàn)一些社會(huì)現(xiàn)象蘊(yùn)含著的意義，挖掘出事件背后的東西，從現(xiàn)象到本質(zhì)，得出結(jié)論。材料作文，要求我們分析材料，挖掘出材料背后的意義。我們才能形成觀點(diǎn)。有了觀點(diǎn)，一般就會(huì)有材料。語言也就不是什么大問題了。比如說明文，對(duì)說明對(duì)象認(rèn)識(shí)的越清楚，越透徹，我們的文章就會(huì)越有條理。
當(dāng)前，我們的閱讀教學(xué)沒有實(shí)際效果，我們的閱讀之所以沒有作用，關(guān)鍵就是我們離開生活來學(xué)習(xí)語文，我們把語言與作者反映的生活隔離開來，沒有從作者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)角度教學(xué)其結(jié)果學(xué)生獲得的就是一些簡(jiǎn)單的寫作知識(shí)，那些寫作知識(shí)，因?yàn)槿狈Ρ匾纳顑?nèi)容的支撐，也就成了空洞的東西。離開生活，學(xué)生對(duì)語言的感悟也就沒有了依托，學(xué)生的語言也就只能是一種空洞的詞語，而沒有豐富的內(nèi)容。語言的學(xué)習(xí)是與對(duì)生活的認(rèn)識(shí)同步進(jìn)行的。語言來理解生活，生活豐富語言的內(nèi)涵。也許正是因?yàn)槿绱耍~圣陶先生才認(rèn)為，語文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生思維的。我們?cè)S多人只是膚淺的認(rèn)識(shí)思維。他們不知道思維不是邏輯學(xué)上的那個(gè)思維，而是認(rèn)識(shí)學(xué)上的思維。也就是這個(gè)思維是建立在對(duì)文本所描寫的事物的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。離開認(rèn)識(shí)，這個(gè)思維也就失去了最主要的支撐。語文教學(xué)思維的培養(yǎng)是生動(dòng)的，形象的，是富有人文氣息的。學(xué)生是通過對(duì)語言的體味，感悟，在體驗(yàn)感悟語言的同時(shí)對(duì)作家所描寫的生活進(jìn)行體驗(yàn)感悟，進(jìn)而對(duì)作家的思想情感以及認(rèn)識(shí)進(jìn)行體驗(yàn)，通過這樣的體驗(yàn)，學(xué)生的語言運(yùn)用能力，思想認(rèn)識(shí)能力等都會(huì)得到鍛煉。
總而言之，要發(fā)揮語文閱讀教學(xué)作用，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，離不開我們的閱讀教學(xué)中對(duì)作者思想的把握，情感的體驗(yàn)，思維的梳理。離不開對(duì)作者寫作思路的把握。要真正讓學(xué)生學(xué)習(xí)和祖國(guó)的語言文字，就必須要深入到文本年的內(nèi)部，探究作者的匠心。任何語文教學(xué)改革如果背離了這個(gè)基本的原則，語文閱讀的教學(xué)效果是不會(huì)有大的效果的。
（作者單位：甘肅省山丹縣教體局）
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劉學(xué)輝
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我們知道，學(xué)生認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的字詞之后，都具有了一定的閱讀能力，他們也會(huì)對(duì)文本的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。如果我們僅僅停留在對(duì)文本內(nèi)容的理解上，教學(xué)也就深入不到文本內(nèi)部，探究不到文本深層次的東西。文本最核心的東西是文本內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，這里面有作者對(duì)事物的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，獨(dú)特的情感體驗(yàn)，也有作者獨(dú)特的語言，是作者思維的結(jié)果，也是作者認(rèn)識(shí)的結(jié)果。因此，指向?qū)懽鞯拈喿x教學(xué)不僅僅是通過文本教學(xué)生寫作，而是通過對(duì)作家寫作思路，構(gòu)思，語言等的體驗(yàn)與感悟，讓學(xué)生觸摸作者靈魂深處的東西，觸摸作者的思維。只有這樣，語文閱讀教學(xué)的作用才能真是的發(fā)揮出來，語文閱讀教學(xué)的效果才能得到最大化的體現(xiàn)。
我們說語文教學(xué)的效率低下，其根本原因是什么？我認(rèn)為就是我們閱讀教學(xué)定位不清楚，目標(biāo)不明確。語文新課標(biāo)明確指出，語文就是學(xué)習(xí)和使用祖國(guó)的語言文字。要達(dá)到這樣的目的，僅僅靠閱讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。語言文字的背后是作者的認(rèn)識(shí)，是作者的思維。要真正獲得語言能力，將文本的語言學(xué)到手，非要從作者的認(rèn)識(shí)生活，感受生活這個(gè)層面上來認(rèn)識(shí)文本，體驗(yàn)文本。否則，我們盡管可以獲得文本的內(nèi)容信息，但是，我們不可能獲得文本的語言上的認(rèn)知。語言對(duì)我們來說只能是外在于我們得一種存在，不會(huì)納入我們?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。語言是思維的產(chǎn)物，對(duì)語文本來說思維的對(duì)象是作家所描寫在文本中的生活內(nèi)容，品味語言品味的不僅僅是語言文字的外在形式，而是言與意之間的那種對(duì)應(yīng)關(guān)系。正如有論者所指出的那樣，語文的根本就是揭示言與意之間的關(guān)系?，F(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為語文學(xué)習(xí)需要大量的閱讀，通過閱讀數(shù)量來提高學(xué)生語文素養(yǎng)。但是就目前的現(xiàn)狀來看，這是不現(xiàn)實(shí)的。學(xué)生有大量其它課外作業(yè)要做，他們根本拿不出那么多的時(shí)間來閱讀。同時(shí)，學(xué)生大量閱讀語文素養(yǎng)就一定能提高嗎？我看不一定。許多學(xué)生閱讀了許多作品，還是不會(huì)寫作，原因是他們根本沒有從寫作這個(gè)角度來研讀文本。只知道寫了什么，卻不知道為什么寫這些東西。他們從文本中獲得的只是一些表象上的東西，語言上東西根本沒有深刻的認(rèn)識(shí)。比如一個(gè)比喻句或者擬人句，如果我們脫離開具體的語境，我們很難對(duì)這個(gè)比喻句和擬人句有切身的體會(huì)，這個(gè)句式還是不能進(jìn)入學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。我們只要觸摸到作者寫作時(shí)的內(nèi)心狀態(tài)，才能真正獲得對(duì)這兩個(gè)句式的感悟。一個(gè)詞語也是如此。我們說這個(gè)詞使用準(zhǔn)確，為什么有這樣好的表達(dá)效果，這需要從寫作這個(gè)角度來理解認(rèn)識(shí)。離開了寫作的體悟，我們很難獲得對(duì)語言的理解與認(rèn)識(shí)。
葉圣陶說，課文無非是個(gè)例子。這個(gè)例子的說法非常有意思的。他揭示了語文教學(xué)的本質(zhì)。既然是例子，我們的閱讀教學(xué)就是要通過閱讀活動(dòng)讓學(xué)生獲得一種語言能力。學(xué)生有沒有獲得語言能力是衡量語文教學(xué)效果的標(biāo)尺。而言獲得語言能力，一方面就要通過文本提高學(xué)生認(rèn)識(shí)生活感受生活的能力。也就是我們通常所說的學(xué)生的審美能力。因此，指向?qū)懽鞯拈喿x教學(xué)有這樣幾個(gè)方面的好處。首先可以提高學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，感受生活的能力，也就是可以提高學(xué)生的審美能力。任何文章都是作家認(rèn)識(shí)生活，感受生活的結(jié)果。因此，要真正學(xué)好語文，讀懂讀透文本，就必須要讓學(xué)生通過語言文字，體味到作家是面對(duì)什么樣的一種生活境遇，產(chǎn)生了什么樣的思想感情。作者又是從哪些方面，哪些角度來寫作的。比如，人物語言很多，但是作者為什么要寫人物的這句話而不寫那句話，為什么要寫這件事而不寫那件事。面對(duì)人，事，物，景，作者怎樣表達(dá)自己的思想感情的。我們只有將語言文字還原成一幅幅生活畫面，然后站在作者角度來審視，來思考，來品味語言。這樣，文本才能進(jìn)入學(xué)生的視野，語言才能化作學(xué)生的思維。語文閱讀教學(xué)就必須要思接千載，視通萬里，把死的文字變成活的生活畫面。文章都是作家審美的結(jié)果，美的語言，美的生活畫面，美的情感等等都需要體悟的。
寫作的事不僅僅是語言問題，還有一個(gè)思想認(rèn)識(shí)的問題。許多時(shí)候，我們之所以詞不達(dá)意，語言邏輯混亂，不僅僅是語言的問題，主要還是認(rèn)識(shí)的問題，對(duì)事物，對(duì)生活的理解，對(duì)社會(huì)人生的體驗(yàn)。許多時(shí)候不是因?yàn)槲覀兊恼Z言不到位，而是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)不到位。都是因?yàn)槲覀儧]有理清楚事物的邏輯關(guān)系。所以語言問題看起來簡(jiǎn)單，其實(shí)，它還是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題。語言是思維的外衣，語言的學(xué)習(xí)始于對(duì)語言所對(duì)應(yīng)的事物的認(rèn)識(shí)。語文教學(xué)就是從文字入手，探究作者思維的脈絡(luò)，尋找作者思維的軌跡。葉圣陶先生說語文說到底還是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的。思維能力的培養(yǎng)不是說教，而是對(duì)文本的一種寫作匠心的體悟，是透過文本對(duì)作者思維的思維。比如議論文，我們組織語言，組織文章內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這些都離不開我們的認(rèn)識(shí)。也就是說，我們要對(duì)我們論證的事物有透徹的認(rèn)識(shí)，而且形成獨(dú)特的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，我們知道是哪些因素構(gòu)成，這些因素之間有什么邏輯關(guān)系。我們一般會(huì)發(fā)現(xiàn)一些社會(huì)現(xiàn)象蘊(yùn)含著的意義，挖掘出事件背后的東西，從現(xiàn)象到本質(zhì)，得出結(jié)論。材料作文，要求我們分析材料，挖掘出材料背后的意義。我們才能形成觀點(diǎn)。有了觀點(diǎn)，一般就會(huì)有材料。語言也就不是什么大問題了。比如說明文，對(duì)說明對(duì)象認(rèn)識(shí)的越清楚，越透徹，我們的文章就會(huì)越有條理。
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