穆依蘭，顧 軍

（北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100101）

李提摩太①李提摩太:Timothy Richard，生于1845年10月10日，他出生在英國(guó)威爾士Carmarthenshire的一個(gè)虔誠(chéng)的浸禮會(huì)農(nóng)業(yè)家庭，受到第二次福音派的啟發(fā)，他于1865年成為傳教士,并于1869前往中國(guó)。抵達(dá)上海后前往煙臺(tái)。1876年先后在山東、山西青州參與賑災(zāi)。之后與中國(guó)官員頻繁來(lái)往，積極參與維新運(yùn)動(dòng)。1892年接任《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》和《中西教會(huì)報(bào)》主編。1901年創(chuàng)辦山西大學(xué)堂，后組建上海的中國(guó)公學(xué)。于1916年回國(guó)養(yǎng)病,于1919年在英國(guó)逝世，享年74歲。（Timothy Richard）傳教士出生在距離威爾士大學(xué)三一圣徒大衛(wèi)蘭彼得校區(qū)6.7 km的Ffaldybrenin村莊。他在中國(guó)居住了45年，對(duì)19—20世紀(jì)之交的中國(guó)有著重要的影響。深受從小生活環(huán)境和19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)代化影響的他，意識(shí)到科學(xué)、工業(yè)革命和教育改革的重要性。這些經(jīng)驗(yàn)影響了他日后在中國(guó)的傳教活動(dòng)、推動(dòng)戊戌變法和教育改革活動(dòng)?，F(xiàn)有學(xué)術(shù)成果主要研究他在中國(guó)的傳教活動(dòng)以及他對(duì)晚清政治的影響，但很少有學(xué)者提到他作為一個(gè)威爾士人在威爾士所遺留下的鮮為人知的遺產(chǎn)。中英兩國(guó)的人民如何看待和解讀李提摩太？他在兩種不同的文化交流中起到什么作用？我們?nèi)绾螐奈幕z產(chǎn)保護(hù)的角度對(duì)待這些遺產(chǎn)？本文將就以上幾個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論。2019年是李提摩太誕辰100周年，在此時(shí)探討他對(duì)中英兩國(guó)文化交流的歷史作用具有重要意義。希望對(duì)李提摩太的研究成為一座橋梁連接起中英兩國(guó)文化交流，加深中英之間文化的理解。

1 李提摩太對(duì)19—21世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)的影響

1.1 以醫(yī)傳教、辦學(xué)傳教促進(jìn)了中國(guó)醫(yī)學(xué)和教育制度的革新

從1870到1915年，李提摩太用了45年在中國(guó)從事宣教活動(dòng)。在到達(dá)中國(guó)之初，李提摩太也試圖進(jìn)行傳統(tǒng)的傳教活動(dòng)“去小禮堂布道”，但他很快意識(shí)到他的理想與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距，于是他開(kāi)始用“以醫(yī)傳教”的形式進(jìn)行傳教，在青州發(fā)生霍亂之際用西藥救治病人，并開(kāi)辦醫(yī)學(xué)知識(shí)講座，從沿海到內(nèi)陸，凡他經(jīng)過(guò)之處都帶去了西醫(yī)的知識(shí)，促進(jìn)了我國(guó)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。傳教工作的早期取得的成效并不理想，在經(jīng)歷了中國(guó)北方的丁戊奇荒②丁戊奇荒：1876-1879年發(fā)生在我國(guó)華北地區(qū)的一場(chǎng)嚴(yán)重的饑荒，餓殍上千萬(wàn)，史稱“丁戊奇荒”。（1876—1878年），目睹了數(shù)千英里的災(zāi)荒，他深深感受到中國(guó)百姓的痛苦，意識(shí)到只有啟蒙社會(huì)大眾才能使中國(guó)擺脫困境。在災(zāi)后，他創(chuàng)辦孤兒所，并且引進(jìn)許多國(guó)內(nèi)外的機(jī)器，教會(huì)這些孤兒一技之長(zhǎng)，以便維持他們?nèi)蘸蟮纳頪1]85。

拯救幾百個(gè)孤兒并不是他的目的，他深刻地認(rèn)識(shí)到教育對(duì)開(kāi)啟民智和傳播西學(xué)的重要性。但是地方政府擔(dān)心開(kāi)辦學(xué)校會(huì)引入外國(guó)人，不愿投入大量資金在創(chuàng)辦學(xué)校上。1889年李提摩太在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表提倡創(chuàng)辦學(xué)校的文章：“或謂朝廷每歲費(fèi)數(shù)千萬(wàn)銀設(shè)立學(xué)校，豈非傷財(cái)害民之事與？曰：非也，此母錢(qián)也，他日之所進(jìn)比今日所出多也。此其效，觀西方之德國(guó)、東方之日本可見(jiàn)”③李提摩太：《〈新學(xué)＞并序》，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第二冊(cè)，1889年3月。。 這篇文章在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大的影響，1902年清政府用山西教案的部分賠款建立山西大學(xué)，并任用李提摩太擔(dān)任西學(xué)書(shū)齋總理，負(fù)責(zé)任命教師和以西學(xué)設(shè)置課程。同時(shí)期他還參與創(chuàng)辦上海的中國(guó)公學(xué)，并擔(dān)任校務(wù)委員會(huì)的主席負(fù)責(zé)招聘英國(guó)教師[1]302-303。至此李提摩太實(shí)現(xiàn)了他在中國(guó)創(chuàng)辦西學(xué)的夢(mèng)想。他在中國(guó)倡辦西學(xué)的實(shí)踐得到了清朝廷的認(rèn)可，清政府推廣了他的教育改革方案，在每個(gè)省會(huì)城市興建一所近代化的大學(xué)，這大大促進(jìn)了我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，對(duì)清末社會(huì)產(chǎn)生重大影響。

1.2 將西方科學(xué)和技術(shù)及政治思想引進(jìn)中國(guó)

李提摩太發(fā)現(xiàn)，對(duì)于中華文明，西方文明的優(yōu)越性在于其科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造。他決定在中國(guó)知識(shí)分子中普及自然科學(xué)認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，“我遇到的宗教問(wèn)題中，不得不認(rèn)真對(duì)待的是風(fēng)水迷信……去除這種迷信的最好途徑就是向人們傳授自然科學(xué)知識(shí)，如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等。”他相信應(yīng)該用從事宗教事務(wù)的同等時(shí)間去研究自然科學(xué)，因?yàn)檫@是“上帝制定的法律”[2-3]。李提摩太用每月發(fā)表演講、做科學(xué)實(shí)驗(yàn)等方式，向中國(guó)民眾及官員介紹西方近代的地理、物理、化學(xué)、天文學(xué)的知識(shí)以及交通和通信技術(shù)。這一舉動(dòng)，不僅為他的傳教培養(yǎng)了新的土壤，也為他參與政治奠定了基礎(chǔ)。

同時(shí)，李提摩太還注重向中國(guó)介紹西方的人文科學(xué)知識(shí)。尤其重視介紹和引進(jìn)有助于中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的知識(shí)④《啟蒙心態(tài)與救世情節(jié)：李提摩太研究》。。如在農(nóng)業(yè)方面他鼓勵(lì)使用化肥，興修水利，主張機(jī)械化生產(chǎn)以改變舊有的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。他寫(xiě)作了《生利于分利之別》《續(xù)生利于分利之別》，翻譯了《泰西新史攬要》《回頭看紀(jì)略》，編著了《天下五洲各大國(guó)志要》《列國(guó)變通興盛記》等著作，介紹西方各國(guó)變法的歷史以及工業(yè)革命后的新式生產(chǎn)工具和交通工具，并在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上連載刊登，在中國(guó)引起了巨大的轟動(dòng)，曾深刻地影響了康有為、譚嗣同等維新派思想家。他主張交通和通信方式現(xiàn)代化，主張修建鐵路，并繪制地圖，為日后修建鐵路做了許多準(zhǔn)備工作[2]113。他還將自己繪制的一幅世界歷史地圖集作為見(jiàn)面禮送給左宗棠，使左宗棠對(duì)世界歷史知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣。

1.3 宣揚(yáng)改革，主張君主立憲

李提摩太相信溫和的變革可以使中國(guó)走上民主的道路。1891年李提摩太擔(dān)任廣學(xué)會(huì)總干事，通過(guò)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等出版物的影響，大力推廣西學(xué)，宣傳改革，這對(duì)維新派及許多重要人士產(chǎn)生了巨大影響，也為日后公車(chē)上書(shū)等維新運(yùn)動(dòng)作了理論上的準(zhǔn)備。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派把李提摩太稱為“吾人維新運(yùn)動(dòng)的一位良師”。

1.4 如何看待李提摩太及其影響

李提摩太作為一名西方傳教士，時(shí)代浪潮使他成了古老東方開(kāi)眼看世界的指路人之一，他的作品向中國(guó)介紹了世界歷史和西方政治理念及科學(xué)技術(shù)知識(shí)，一定程度上引發(fā)了清代中國(guó)各階層尋求變革的愿望。在傳教活動(dòng)中，他對(duì)于中國(guó)不同的宗教團(tuán)體并不排斥，并沒(méi)有因?yàn)榛浇潭裾J(rèn)佛教，而是力圖用基督教來(lái)解釋佛教。

但是，其傳教運(yùn)動(dòng)與西方殖民主義的擴(kuò)張確實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，比如，他多次建議中國(guó)官員允許英國(guó)干預(yù)中國(guó)修建鐵路和民主改革，這反映了他無(wú)法擺脫作為英國(guó)殖民者一員的局限。他始終認(rèn)為只有基督化才能真正的拯救中國(guó)，從根本上他希望中國(guó)照搬英國(guó)的制度成為一個(gè)基督教國(guó)家。

2 李提摩太對(duì)于西方國(guó)家的影響

2.1 使西方對(duì)晚清中國(guó)“綜合性的啟蒙”有所了解

當(dāng)時(shí)，他的同事對(duì)他過(guò)多參與中國(guó)的政治和社會(huì)變革活動(dòng)頗為不滿，認(rèn)為他做了很多與傳教不相關(guān)的事情，“擴(kuò)大了基督教傳教的任務(wù)”⑤“Widening vision of the task of the Christian missionary”.。

而西方當(dāng)代學(xué)者卻對(duì)李提摩太對(duì)中國(guó)的影響給予了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為李提摩太是“中國(guó)基督事業(yè)的記述者和政治家”（a narrative of Christian enterprise and statesmanship in China）⑥Evans.“信仰的行政官和國(guó)內(nèi)改革的倡導(dǎo)者”(relief administrator and advocator of national reform）⑦Bohr ,2000.是對(duì)晚清中國(guó)的“綜合的啟蒙”者（general enlightment）⑧TR.。

2.2 翻譯佛教經(jīng)典等，促進(jìn)中西文化的交流

在文化交流方面，李提摩太不僅把基督教帶到中國(guó)，而且還將佛教典籍翻譯成英文，試圖用基督教信仰闡釋佛經(jīng)。他的目的是證明基督教與佛教之間的聯(lián)系，找到基督教與佛教之間的相似之處。為了在中國(guó)傳教，李提提摩太認(rèn)為，首先要了解中國(guó)人和中國(guó)文化。他反對(duì)中國(guó)學(xué)者拒絕外來(lái)文化的思想，批評(píng)他們傳統(tǒng)的夷夏觀念，也不同意其他傳教士對(duì)中國(guó)文化的敵意。他還致力于研究佛教著作，為了研究西藏佛教，李提摩太特別訪問(wèn)了北京喇嘛寺的首席喇嘛；為了理解佛教在中國(guó)興盛的原因，李提摩太研究和翻譯中國(guó)佛教經(jīng)文，甚至把《西游記》翻譯成英文，并引入西方世界，其特點(diǎn)是顯著的基督教化。他的努力促進(jìn)了中國(guó)文化的傳播和西方漢學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了中西文化的交流[4-6]。

2.3 提出世界宗教大同的思考

他用英文寫(xiě)成的佛教著作Guide to Buddhahood 1907, Higher Buddhism 1910“已經(jīng)將框架擴(kuò)大到包含整個(gè)世界宗教的經(jīng)驗(yàn)”⑨T,W,A.。李提摩太提出東西方不是一直處于相互孤立狀態(tài)，他們被古老的貿(mào)易路線聯(lián)系起來(lái)，古巴比倫王國(guó)、埃及、印度和中國(guó)⑩Richard, Higher Buddhism,47;39.。他對(duì)各個(gè)宗教的宗譜理論解開(kāi)了宗教理論模糊的外衣，本質(zhì)上這些宗教理論是一致的，這將幫助發(fā)展人類(lèi)走向“未來(lái)的宗教”（religion of future），他視為“不是一個(gè)宗教壟斷一切，而是這些宗教聯(lián)合在一起，由每個(gè)宗教最好的一面共同組成”?Richard, Higher Buddhism,33-34.。他寫(xiě)到?jīng)]有任何形式的基督教包括新教有能力使全世界每一個(gè)人都信仰它，由于現(xiàn)有的方法行不通，我們需要一個(gè)新的理論取代舊理論。就像新的科技永遠(yuǎn)在更新、所有的舊有知識(shí)為現(xiàn)代科技讓步，古代的宗教思想還沒(méi)有變得現(xiàn)代化。他號(hào)召將所有信仰整合在一起，取各個(gè)宗教的積極面和神圣面組成一種新的信仰，世界聯(lián)合在這種新的信仰下[7-12]。

3 如何保護(hù)李提摩太的遺產(chǎn)

筆者曾經(jīng)在李提摩太出生的村里探訪他的故居，僅找到少量歷史遺跡，村中和他相關(guān)的事物僅有坐落在路口的一塊紀(jì)念碑（圖1），一座農(nóng)場(chǎng)（圖2）以及一條以李提摩太命名的路（圖3）。他出生時(shí)的房子已被村鎮(zhèn)理事會(huì)重建，他少年時(shí)期生活的農(nóng)場(chǎng)依然有人生活，未得到相應(yīng)的保護(hù)，屋內(nèi)陳設(shè)與當(dāng)年相差甚遠(yuǎn)，只有房屋結(jié)構(gòu)尚在。

圖1 村中路口的紀(jì)念碑（來(lái)源：作者自攝）（圖中威爾士語(yǔ)譯為“在這座建筑中，李提摩太出生于1845年10月10日。他是浸禮會(huì)傳教會(huì)和威爾士國(guó)家給予中國(guó)的偉大禮物?！保?/p>

圖2 李提摩太幼年時(shí)期的住宅及農(nóng)場(chǎng)（來(lái)源：作者自攝）

圖3 李提摩太出生地的街道（來(lái)源：作者自攝）

村民及鄰居對(duì)李提摩太的事跡知之甚少，只有一位年齡已接近百歲的老人可以講述他的故事。但他已經(jīng)拒絕接受采訪，并表示他自己已經(jīng)接受過(guò)很多次采訪，不希望再和別人談李提摩太的事情。在李提摩太故居的旁邊住著一位快退休的大學(xué)教授，通過(guò)她了解到村中人口的遷移與變化。因?yàn)榇逯腥丝谏?，所以有很多新移民搬到了這個(gè)村子里，他們對(duì)于浸禮會(huì)和村中的歷史沒(méi)有太大認(rèn)同感。

20世紀(jì)嬉皮士的出現(xiàn)與佛教的流行給村中浸禮會(huì)的信徒和宗教活動(dòng)帶來(lái)了很大的沖擊，使浸禮會(huì)不再如過(guò)去那樣擁有眾多信徒、定期組織宗教活動(dòng)。在村中，一座浸禮會(huì)的小教堂已經(jīng)廢棄，臨近的一座教堂也被改作餐廳。當(dāng)年李提摩太受洗的教堂距離村子3 km左右，我們按照這位教授所畫(huà)的地圖和聯(lián)系方式找到了這座教堂，并和組織教會(huì)活動(dòng)的負(fù)責(zé)人進(jìn)行了聯(lián)系。但因故未能進(jìn)入?yún)⒂^，僅是在外圍觀看了一下教堂的結(jié)構(gòu)，并試圖在教堂邊上的公墓里尋找李提摩太家族的墓碑，但是并未找到。

根據(jù)我們的口述史采訪以及實(shí)地調(diào)查，當(dāng)?shù)鼐用衿毡閷?duì)李提摩太了解不多，或者說(shuō)他們沒(méi)有途徑了解，我們目前所做的保護(hù)和宣傳還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以保護(hù)李提摩太的遺產(chǎn)具有重要的意義。

4 對(duì)宣傳李提摩太的建議和思考

李提摩太的故居保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。一方面可能由于中英在這類(lèi)名人故居的保護(hù)上缺少溝通和交流；另一方面也可能是由于李提摩太故居的位置偏遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為我們需要宣傳李提摩太的貢獻(xiàn)，讓李提摩太成為中國(guó)和威爾士之間感情的紐帶，不僅讓兩國(guó)人民記住這段歷史，促進(jìn)兩國(guó)更多的文化交流和旅游活動(dòng)。

北京聯(lián)合大學(xué)在蘭彼得大學(xué)所設(shè)立的孔子學(xué)院一直承擔(dān)著弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的職責(zé)，可以增加對(duì)李提摩太的講解。同時(shí)，在李提摩太誕辰100周年之際，也就是2019年，舉辦國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議，促進(jìn)兩國(guó)學(xué)者對(duì)李提摩太的研究和交流。

另外，可以開(kāi)辦李提摩太在中國(guó)45年的成果展，其獨(dú)特的生活經(jīng)歷和優(yōu)秀的工作會(huì)很容易把19、20世紀(jì)的中英歷史聯(lián)系在一起，同時(shí)展現(xiàn)出中英傳統(tǒng)節(jié)日禮儀等習(xí)俗的對(duì)比?？梢栽O(shè)置放映室，將李提摩太的故事拍攝為5 min之內(nèi)的小電影，展陳展覽19世紀(jì)中國(guó)的傳統(tǒng)服飾、習(xí)俗，并有體驗(yàn)角，可讓觀者親自穿上清朝的傳統(tǒng)服飾，讓觀者多層次體驗(yàn)19世紀(jì)之際中英巨大的文化差異。通過(guò)博物館把威爾士和中國(guó)聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)今后兩國(guó)文化交流和民間合作。這不僅是對(duì)李提摩太應(yīng)有的紀(jì)念形式，更是中英文化深入交流的體現(xiàn)。