裴 植

在中國早期馬克思主義的傳播史上，高校是一個重要陣地，進步師生是一支重要力量。俄國十月革命以后，全國各地多所高校競相開設(shè)馬克思主義課程、舉辦講座和講演，推動著馬克思主義在中國傳播的不斷擴展。當時，北京大學(xué)和上海大學(xué)堪稱北方和南方高校中的典型代表。在北大，因為李大釗、陳獨秀、鄧中夏，以及“馬克斯學(xué)說研究會”等人物和團體的推動，同時有賴其“兼容并包”的學(xué)術(shù)氛圍，馬克思主義“在北大的講壇上、出版物中、社團活動中，處處都能聞到它的氣息，感到它的存在”①蕭超然等：《北京大學(xué)校史(1898—1949)》，上海教育出版社，1981年，第72頁。。在上大，瞿秋白、蔡和森、安體誠、張?zhí)?、施存統(tǒng)、李季、蕭樸生等通過開設(shè)課程和發(fā)表講演，使馬克思主義學(xué)說在廣大青年學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響[注]李向勇：《論民主革命時期中共高校黨建與馬克思主義傳播》，《黨史研究與教學(xué)》2009年第2期。。然而，大革命失敗后，國民黨當局以“整頓學(xué)風”為由展開意識形態(tài)高壓，并強力推行黨化教育和三民主義進高校，致令馬克思主義在高校傳播所面臨的形勢更復(fù)雜，遭遇的困難更多。盡管如此，基于興趣、學(xué)養(yǎng)和信念而進行馬克思主義傳播，仍是諸多高校師生的不二選擇。到20世紀30年代，全國各地高校馬克思主義傳播的具體形式多種多樣，而以講授課程最為普遍。其中，北平師范大學(xué)歷史系開設(shè)有“唯物史觀”課程，講授內(nèi)容包括“(一)唯物論在馬克思學(xué)說中之地位(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系(三)各社會形態(tài)之發(fā)展與唯物論(四)唯心論與唯物論之異點”等[注]參見《國立北平師范大學(xué)一覽》，張研、孫燕京主編：《民國史料叢刊》第1067冊，大象出版社，2009年，第165頁。。北平大學(xué)法商學(xué)院開設(shè)有“社會科學(xué)方法論”課程，講授內(nèi)容包括“唯物辯證法之理論及應(yīng)用”等[注]《國立北平大學(xué)法商學(xué)院一覽(1934年度)》，張研、孫燕京主編：《民國史料叢刊》第1065冊，第177頁。。安徽大學(xué)教育系開設(shè)有“西洋哲學(xué)史”課程，講授內(nèi)容包括“新唯物論時期，敘述現(xiàn)代辯證法的唯物論之現(xiàn)勢”[注]《安徽大學(xué)一覽》，張研、孫燕京主編：《民國史料叢刊》第1088冊，第179頁。。北平大學(xué)法商學(xué)院開設(shè)有“經(jīng)濟學(xué)原理”課程，講授內(nèi)容包括“生產(chǎn)論、貨幣論、剩余價值論、工資論、利潤及生產(chǎn)價格論、商業(yè)資本與商業(yè)利潤”等[注]《國立北平大學(xué)法商學(xué)院一覽(1934年度)》，張研、孫燕京主編：《民國史料叢刊》第1065冊，第222頁。。中央大學(xué)法學(xué)院開設(shè)有“經(jīng)濟學(xué)名著——馬克思資本論”課程，講授內(nèi)容包括“馬克思之著作、馬克思思想之歷史背景及其個性”和“資本論中之重要問題”等[注]《國立中央大學(xué)法學(xué)院一覽》，張研、孫燕京主編：《民國史料叢刊》第1082冊，第415—416頁。。此外，中央大學(xué)、北平大學(xué)、北平民國學(xué)院、廣東國民大學(xué)等開設(shè)的“社會主義史”課程，暨南大學(xué)、嶺南大學(xué)、四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等開設(shè)的“社會主義”課程，清華大學(xué)、私立中國學(xué)院等開設(shè)的“西洋政治思想史”課程，四川大學(xué)開設(shè)的“歐洲政治思想史”課程，北平中法大學(xué)開設(shè)的“經(jīng)濟學(xué)原理”和“社會經(jīng)濟學(xué)”課程，私立中國學(xué)院開設(shè)的“經(jīng)濟學(xué)”和“經(jīng)濟思想史”課程，中央大學(xué)開設(shè)的“勞動經(jīng)濟”課程，北平大學(xué)開設(shè)的“政治學(xué)”和“社會進化史”課程，中央大學(xué)開設(shè)的“政治史”和“現(xiàn)代政治學(xué)說”課程，青島大學(xué)開設(shè)的“社會學(xué)”課程，暨南大學(xué)開設(shè)的“社會思想史”課程，中山大學(xué)、四川大學(xué)開設(shè)的“社會政策”課程等，也都以馬克思主義的思想學(xué)說為重要講授內(nèi)容[注]陳峰、孫順順：《20世紀30年代大學(xué)課程中的馬克思主義》，《青島科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年第3期。。不過相比較而言，北京大學(xué)無論是開設(shè)課程之多，還是講授內(nèi)容之全，在國內(nèi)高校中均可謂翹楚。然而截至目前，學(xué)界對于這一時期包括北京大學(xué)在內(nèi)的高校馬克思主義傳播，重視程度相對不足，不但全面、系統(tǒng)的成果尚付闕如，而且以具體人物、著述、事件為對象的專論也不太多見。有鑒于此，筆者擬在搜集、梳理相關(guān)檔案和文獻資料的基礎(chǔ)上，以北京大學(xué)為個案，對1927年至1937年的馬克思主義在國內(nèi)高校中的傳播作較為細致的考察，不當之處敬祈方家教正。

一、馬克思主義在北大傳播遭遇的困難和挑戰(zhàn)

南京國民黨政府成立后，開始全面加強對全國的政治和思想控制，遂使馬克思主義在包括北大在內(nèi)的各高校的傳播遭遇了前所未有的困難和挑戰(zhàn)。

1930年12月11日，國民黨政府教育部頒布《整頓學(xué)風令》，強硬表示：“學(xué)生惟當一意力學(xué)，涵養(yǎng)身心，凜古人思不出位之訓(xùn)誡，奉總理三民主義為依歸，不得干涉教育行政，致荒學(xué)業(yè)。如再有甘受反動派之利用，仍前囂張恣行越軌者，政府為愛護青年，貫澈(徹)整飭學(xué)風計，惟有執(zhí)法嚴繩，以治反動派者治之，決不稍事姑息?！盵注]王學(xué)珍、張萬倉編：《北京高等教育文獻資料選編(1861—1948)》，首都師范大學(xué)出版社，2004年，第631頁。作為五四運動和數(shù)次學(xué)生運動的策源地，北京大學(xué)自然成為國民黨當局整飭的重點，因而對其校內(nèi)傳播馬克思主義的期刊和學(xué)生的查禁和抓捕不遺余力。1929年1月，國民黨中央執(zhí)行委員會頒布《宣傳品審查條例》，明確將“宣傳共產(chǎn)主義及階級斗爭者”[注]《中華民國史檔案資料匯編》第5輯第1編“文化”，鳳凰出版社，2010年，第75頁。視作“反動”宣傳品。據(jù)此條例及后續(xù)法令，1930年，國民黨當局出臺關(guān)于查禁刊物的訓(xùn)令，指責北大“圖書部收藏雜志刊物中內(nèi)有屬于中央查禁之刊物多種”，并稱“由該部中攜出《青年半月刊》第二十六期一本書面上有‘國立北京大學(xué)圖書部’紫色圖章。經(jīng)查此書皮面雖標題為《青年半月刊》，而內(nèi)容實即奉令查禁之《列寧青年》。類此刊物在貴校圖書部中尚復(fù)不少”。據(jù)此，國民黨當局責令北大對照《查禁刊物一覽表》，“自行檢查，悉數(shù)送局”。[注]《教育部、公安局關(guān)于查禁進步刊物的訓(xùn)令》，北京大學(xué)檔案館藏，檔案號BD1930013。除類似此種告知、訓(xùn)誡外，查禁紅色期刊、解散進步社團、抓捕革命青年是國民黨當局阻遏馬克思主義傳播和實行思想鉗制最常用的手段。而在這些方面，北京大學(xué)亦受影響最深。

根據(jù)檔案記載，1931年和1932年，北京大學(xué)第一院編輯出版的《低潮》和《戰(zhàn)旗》雜志，相繼被國民黨當局以“一則抨擊本黨領(lǐng)袖，肆行搖惑觀聽；一則極力詆毀本黨并宣傳共產(chǎn)主義”[注]《教育部密令準中央宣傳部密函該大學(xué)出版品有反動份子主持令仰從嚴取締具報》，北京大學(xué)檔案館藏，檔案號BD1931019。和“內(nèi)容多系詆毀中央之言論”等為由，嚴令停止出版，“以杜反動宣傳”[注]《教育部查禁進步刊物的密令及有關(guān)函件》，北京大學(xué)檔案館藏，檔案號BD1932014。。1932年，僅在教育部轉(zhuǎn)發(fā)行政院、軍政部等關(guān)于防范共產(chǎn)黨活動給北京大學(xué)、北平大學(xué)的訓(xùn)令中，北京大學(xué)就有《自決》《聯(lián)友》《深光》《蘇友》《新戰(zhàn)線》共5種期刊被扣上“鼓吹階級斗爭”的帽子而遭查抄，被查抄期刊的數(shù)量為全國高校之最[注]北京大學(xué)歷史系《北京大學(xué)學(xué)生運動史》編寫組：《北京大學(xué)學(xué)生運動史》，北京出版社，1979年，第108頁。。同年，國民黨中央執(zhí)行委員會宣傳委員會第3361號密函還稱：“茲查獲《理論與現(xiàn)實》刊物一種，詆毀政府并鼓吹階級斗爭，似屬共匪發(fā)行?！币蛟摽d有“北平沙灘北京大學(xué)第一院號房轉(zhuǎn)”等字樣，第3361號密函即要求教育部“密飭北京大學(xué)當局嚴厲查究該刊物編輯人”[注]《教育部轉(zhuǎn)發(fā)行政院、軍政部等關(guān)于防范共產(chǎn)黨活動給北京大學(xué)、北平大學(xué)的訓(xùn)令及學(xué)校的函件》，北京大學(xué)檔案館藏，檔案號BD1932018。。到1933年，北京大學(xué)又有《先鋒》和《社會研究》兩種刊物因被定性為“確系赤匪反動宣傳品”而遭查禁[注]《教育部關(guān)于密查“先鋒”“社會研究”兩刊物通訊人與北京大學(xué)的來往公函》，北京大學(xué)檔案館藏，檔案號BD1933018。。總之，在國民黨當局異常嚴酷的查禁下，“當時許多刊物不得不數(shù)次更名，或在版面上出現(xiàn)大塊‘天窗’”[注]《北京大學(xué)學(xué)生運動史》，第108頁。。

在查禁紅色期刊的同時，解散進步社團也是國民黨當局“甚為重視”的事情。1930年12月4日，北大社會科學(xué)研究會成立，其“大綱”聲言要“以辯證法的唯物論來研究：1.社會科學(xué)的理論及實際問題；2.國際的及國內(nèi)一切政治經(jīng)濟狀況”[注]《北大社會科學(xué)研究會第一次執(zhí)行委員會記錄》，《北大日刊》1930年12月8日。，并且出版《社會科學(xué)季刊》作為代表刊物。然而，該研究會的學(xué)術(shù)活動卻被國民黨當局視為宣傳赤化的“反革命行為”。1931年，國民黨北平黨務(wù)整理委員會致函北大，宣稱“貴校社會科學(xué)研究社系少數(shù)左傾份子假借研究社會科學(xué)之名義而陰施其赤化之宣傳思想”，要求“學(xué)校當局勒令解散并懲辦主動份子”，同時還請北平公安局“嚴密注意其活動”，甚至附上該研究會主要成員名單以便“從嚴取締以遏亂萌”[注]《國民黨北平黨務(wù)整理委員會關(guān)于解散社會科學(xué)研究社給北大的來往函件》，北京大學(xué)檔案館藏，檔案號BD1931013。。此外，1932年國民黨當局在查禁《戰(zhàn)旗》雜志時，鑒于該刊系由“北京大學(xué)第一院戰(zhàn)旗社所發(fā)行”，遂在“通飭各省市黨部及各郵件檢查廳嚴予查禁扣押”的同時，“密令北京大學(xué)取締該校第一院戰(zhàn)旗社之活動”[注]《教育部查禁進步刊物的密令及有關(guān)函件》，北京大學(xué)檔案館藏，檔案號BD1932014。。

與查禁紅色期刊、解散進步社團相比，抓捕革命學(xué)生無疑是更嚴重、更蠻橫的處理方式。在這方面，國民黨當局“任性”十足。1932年，國民黨當局僅以北大經(jīng)濟系四年級學(xué)生劉文衡翻譯“《伊里基主義》英譯本序及其人言及論文頗有為共產(chǎn)黨宣傳反動之嫌”[注]《教育部轉(zhuǎn)發(fā)行政院、軍政部等關(guān)于防范共產(chǎn)黨活動給北京大學(xué)、北平大學(xué)的訓(xùn)令及學(xué)校的函件》，北京大學(xué)檔案館藏，檔案號BD1932018。，就將其抓捕。到1935年，由于國民黨當局抓捕學(xué)生過多，北大校方不得不在期末考試前致函北平公安局，表示“查該生范銘盤、李之璉、尹景湖等，平日在校，頗知用功，操行尚優(yōu)，近已學(xué)期考試在即，深恐久羈囹圄，荒棄學(xué)業(yè)，相應(yīng)函請鈞座查照，迅予向黨部疏通，并設(shè)法保釋，俾得同參加考試，以維學(xué)業(yè)”，“相同情況還有北京大學(xué)函請釋放白家駒、呂翕聲、馬飛鵬、王舉恩、吳瀾濱、王德眙等”[注]《北京大學(xué)、北平大學(xué)關(guān)于釋放被捕學(xué)生給北平市公安局的函》，北京大學(xué)檔案館藏，檔案號BD1935021。。

為了阻止馬克思主義的傳播，國民黨當局還采取拙劣手段羅織罪名，借以“敲打”積極分子。例如，1931年，自稱是北平大學(xué)法學(xué)院學(xué)生的吳月笙、陳碧庵、袁加松聯(lián)名“控告”北京大學(xué)教授許德珩、陶希圣和北平大學(xué)法學(xué)院政治系主任陳啟修、教授劉侃元等“宣傳共產(chǎn)”。“控告信”寫道：“現(xiàn)在最屬可憂者厥惟共產(chǎn)黨。僅在共產(chǎn)黨之活躍，本黨尚能鎮(zhèn)壓之而有余，其可憂復(fù)可罹者則其思想言論之彌漫是也。為其思想言論之有力傳布者，則為本期北京大學(xué)所聘之教授許德珩、陶希圣，北平大學(xué)法學(xué)院政治系主任陳啟修及教授劉侃元等……考其言論則無不隨時宣傳共產(chǎn)黨主義，而于本黨之主義及總理言論加以輕描淡寫……又查以上諸人，除講課外常聚集學(xué)生在私宅中研究馬克思主義，推尊列寧為近代唯一之人物。”[注]《教育部密令：學(xué)生陳碧庵等三人控告許德珩宣傳共產(chǎn)案》，北京大學(xué)檔案館藏，檔案號BD1931011。根據(jù)這封“控告信”，國民黨中央執(zhí)行委員會秘書處第22492號公函要求教育部徹查北京大學(xué)教授許德珩等宣傳共產(chǎn)一案，隨之教育部密字第182號令“密令”北京大學(xué)和北平大學(xué)兩校校長等“會查具復(fù)”。雖然因北京大學(xué)表示“具呈者并非本校法學(xué)院學(xué)生，以致所控告即無從辦理”，北平大學(xué)亦表示“查屬院學(xué)生名冊，并無其人”[注]《北平大學(xué)法學(xué)院學(xué)生陳碧庵等控告北京大學(xué)教授許德珩等宣傳共產(chǎn)一案的有關(guān)函件》，北京大學(xué)檔案館藏，檔案號BD1932006。，此事不了了之，但國民黨當局冒用學(xué)生名義編造“控告信”向高校施壓，企圖通過“敲打”積極分子以遏制馬克思主義傳播的用心，卻是十分明顯。

顯然，作為新文化運動和五四運動的策源地，北京大學(xué)在1927年至1937年間受到國民黨當局的諸多“關(guān)照”。國民黨當局制造的意識形態(tài)高壓和白色恐怖，使得這一時期包括北大在內(nèi)的各高校馬克思主義傳播的環(huán)境相當惡劣，遭遇的困難和挑戰(zhàn)也相當巨大。

二、北大課堂教學(xué)中的馬克思主義傳播

1929年9月，國民政府教育部長蔣夢麟曾在一次談話中強硬表示：“刻下北平學(xué)風，壞到極點，以后方針，決取嚴厲手段，學(xué)生只準念書，不準干涉校政?！盵注]《蔣夢麟談北方教育 對八院要求復(fù)大事 謂將不惜以停辦為最后之應(yīng)付》，《世界日報》1929年9月28日。而自其執(zhí)掌北大后，他也自認為“一度曾是革命活動和學(xué)生運動漩渦”的北大“已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)中心了”[注]《蔣夢麟自傳：西潮與新潮》，團結(jié)出版社，2004年，第276頁。。但是，他未曾想到的是，其“謹守蔡校長余緒”的努力和“為學(xué)問而學(xué)問的精神”[注]盧毅：《后五四時代部分北大師生的政治傾向》，《安徽史學(xué)》2010年第1期。，也為馬克思主義在北大的傳播打開了另一扇大門。畢竟，“學(xué)生惟當一意力學(xué)”本身即預(yù)設(shè)了師生之間從知識傳授的角度圍繞馬克思主義展開探討和交流的前提。而且，當時也有北大學(xué)人明確表示：“無論我們信仰馬克思的議論與否，我們?nèi)袅粜默F(xiàn)今社會問題，總應(yīng)該加以深切的研究?！盵注]鄧秉鈞：《馬克思生平及其著作》，《北大學(xué)生》創(chuàng)刊號，1930年。因此在這一時期，馬克思主義的傳播不僅未在北大消歇，反而繼續(xù)以多種方式存在和發(fā)展，而開設(shè)課程進行課堂傳播便是其中之一。

檔案資料和文獻記載顯示：從1929年到1936年，多位北大教師開設(shè)了多門以馬克思主義為主體或重要講授內(nèi)容的課程，并且?guī)缀趺磕甓加行碌恼n程推出。

在北大復(fù)校運動成功不久、當局管控正緊的1929年，北大課堂上的馬克思主義傳播便已開始。1929年11月27日，《北大日刊》[注]據(jù)查，《北京大學(xué)日刊》在1929年4月13日至1931年9月5日期間，改名為《北大日刊》，1931年9月9日，重新恢復(fù)《北京大學(xué)日刊》的名稱?？堑摹罢n程介紹”，就對北大教育系教師邱椿所開設(shè)的“唯物主義與教育”一課作了推介和說明：“本學(xué)科的出發(fā)點有二：(1)教育哲學(xué)的唯物史觀；(2)唯物主義的教育哲學(xué)。內(nèi)容分三部：(1)根本原則：討論唯物的宇宙觀、人生觀、知識論，教育哲學(xué)等；(2)唯物的教育價值論；(3)比較與批評：即將唯物的教育哲學(xué)與唯心的，人文的，自然的，唯用的教育哲學(xué)比較其異同，并批評其得失?！睙o獨有偶，據(jù)資料顯示：1929年冬，北大社會科學(xué)院也曾開設(shè)“社會主義之理想及其統(tǒng)系”“社會主義與社會運動”等課程[注]《社會主義及蘇聯(lián)文獻展覽說明》，參見《國立北京大學(xué)五十周年紀念特刊》，國立北京大學(xué)出版部，1948年，第3頁。。顧名思義，它們對科學(xué)社會主義的理論與實踐應(yīng)有一定的闡述和討論。

作為一名曾積極參加五四運動、隨后留學(xué)美國并在哥倫比亞大學(xué)取得哲學(xué)博士學(xué)位、繼而前往德國慕尼黑大學(xué)從事教育學(xué)研究的青年學(xué)者，邱椿無疑對當時在西方思想界影響力日增的馬克思主義學(xué)說懷有學(xué)習和研究的興趣，而“課程介紹”本身也確證了他對馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法的認同。而他將馬克思主義引入教育學(xué)領(lǐng)域從而建構(gòu)的“唯物主義的教育哲學(xué)”，也可以被看作是否定“唯心的，人文的，自然的，唯用的教育哲學(xué)”的一種創(chuàng)造性嘗試。毋庸置疑，唯物史觀原則及其運用是“唯物主義與教育”這門課的主導(dǎo)思想和重點內(nèi)容。到1935年，已獲聘為北大教授的邱椿又開設(shè)了“近代教育思潮”這門課，基本內(nèi)容是“敘述近代六大派教育思潮”。其中，“社會主義與民族主義”和“機械論與唯物主義”被列為第二和第三大思潮[注]《國立北京大學(xué)一覽(1935年度)》，張研、孫燕京主編：《民國史料叢刊》第1063冊，第173頁。。由此可見，唯物主義、社會主義是邱椿這位教育學(xué)教授在北大課堂上樂此不疲的講授內(nèi)容。

到30年代初，北大經(jīng)濟系開設(shè)了“《資本論》研究”和“馬克思經(jīng)濟學(xué)批判”[注]《馬克思經(jīng)濟學(xué)批判》這門課的名稱，千家駒在《我在北大》一文中寫作“馬克思主義批判”。參見中國人民政治協(xié)商會議全國委員會文史資料研究委員會編：《文史資料選輯》第95輯，中國文史出版社，1984年，第45頁。兩門課程。它們之所以被開設(shè)，是因為此前“北大經(jīng)濟系教的都是資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)”，學(xué)生們聽得都耳朵起了繭。千家駒曾回憶說：“我在經(jīng)濟系讀了四年，對經(jīng)濟系的課程卻一門也沒有好好聽過。什么‘邊際效用說’，什么凱恩斯的‘充分就業(yè)論’，都不屑我的一顧。我自己整天關(guān)在宿舍里死啃馬克思、恩格斯的經(jīng)濟理論。凡是當時北京可以買得到的馬克思、恩格斯的著作(均為英譯本，中譯本極為少見)，如《資本論》、《反杜林論》、《哲學(xué)的貧困》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》等等，我都仔細地閱讀。”[注]千家駒：《我在北大》，《文史資料選輯》第95輯，第47頁。既然學(xué)生對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說有著濃厚的興趣，于是北大經(jīng)濟系嘗試添了兩門選修課，一門是“資本論研究”，一門是“馬克思經(jīng)濟學(xué)批判”，講師為同一人。千家駒回憶說：“我當時喜出望外，就去聽他的《資本論研究》。那(哪)知這位講師對《資本論》竟一竅不通，他手里拿著一本英譯《資本論》第一卷，書還是新的，大概買回來不久，照本宣讀，把英文譯為漢語。《資本論》第一章是商品，小標題是使用價值與價值(價值實體與價值量)，我就站起來問他，括弧里的價值實體與價值量是指‘使用價值’與‘價值’呢，還是指價值中又分價值實體與價值量呢？那(哪)知道他一解釋便完全錯了，他被我問得面紅耳赤下不了臺。下課之后，我給這位老師寫了一封信，內(nèi)容是說：‘……對你講《資本論研究》，我卻不能同意，因為我發(fā)現(xiàn)你對《資本論》一無所知，所以希望你把這門課停掉’?！盵注]千家駒：《從追求到幻滅：一個中國經(jīng)濟學(xué)家的自傳》，時報文化出版企業(yè)有限公司(香港)，1993年，第56—57頁。從千家駒的回憶看，盡管由于任課老師知識積累不足，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，從而導(dǎo)致課堂講授效果不佳，但是這兩門課的開設(shè)卻是不爭的事實。附帶一提，“《資本論》研究”課程的開設(shè)與蔣夢麟的態(tài)度也有著直接的關(guān)系。近來，也有人撰文指出：蔣夢麟主張實行學(xué)術(shù)民主，曾“親自規(guī)定馬克思的《資本論》是經(jīng)濟系的必修課”[注]李忠、葉向忠等：《繼承北大“兼容并包、思想自由”的遺產(chǎn)》，《炎黃春秋》2008年第6期。。

這一時期，北大經(jīng)濟系學(xué)生對馬克思主義學(xué)說的熱情普遍很高，因而該系開設(shè)的相關(guān)課程也較多。1931年，該系教授陳啟修就為四年級學(xué)生開設(shè)了必修課“馬克思經(jīng)濟學(xué)說及其評判”[注]參見《法學(xué)院院長布告》，《北京大學(xué)日刊》1931年9月22日。。1932年和1933年，他又相繼開設(shè)了選修課“馬克思經(jīng)濟學(xué)說及其批評”和四年級必修課“馬克思經(jīng)濟學(xué)說”等課程[注]蕭超然等著：《北京大學(xué)校史(1898—1949)》，第202頁。檢諸蕭超然等人的《北京大學(xué)政治學(xué)系與行政管理學(xué)系系史》一書所載政治系1933年度和1934年度課程表，陳啟修開設(shè)的課程為《馬克思學(xué)說研究》，是為經(jīng)濟系、政治系四年級學(xué)生合開的一門課。。他精通多國語言，且思想敏銳，能講善寫，堪稱當時北大馬克思主義傳播者中的一位佼佼者。他一方面善于把馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的最新知識，通過課堂講授給學(xué)生，另一方面又善于聯(lián)系各種學(xué)術(shù)思潮和社會實際，作出自己的分析判斷和概括總結(jié)，從而結(jié)撰出若干重要成果。其中，1931年出版的《經(jīng)濟學(xué)原理十講》上冊、1932年出版的《社會科學(xué)研究方法論》、1933年出版的《經(jīng)濟學(xué)講話》和《經(jīng)濟學(xué)原理十講》下冊，都是他在北大等高校授課講義和聽講者筆記的基礎(chǔ)上“大加補削而成”[注]陳豹隱：《經(jīng)濟學(xué)講話》自序一，好望書店，1933年。。千家駒回憶說：陳啟修“是北大的名教授”，“是講馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的，非常叫座”[注]千家駒：《我在北大》，《文史資料選輯》第95輯，第45頁。。由于學(xué)生們對于聽陳啟修的課充滿興趣，因而后來當他們聽說“陳啟修下學(xué)年有離開北大消息”之后，就“向?qū)W校及陳啟修詢問真象(相)”，并“設(shè)法挽留”[注]《中華民國史檔案資料匯編》第5輯第1編“政治”(四)，江蘇古籍出版社，1994年，第96頁。。

除了陳啟修之外，秦瓚、趙乃摶兩位教授也在北大經(jīng)濟系分別開設(shè)了講授馬克思主義學(xué)說的課程。秦瓚早年留學(xué)于美國哥倫比亞大學(xué)，取得經(jīng)濟學(xué)碩士學(xué)位后回國，自1928年起擔任北大經(jīng)濟系教授，到30年代初開課講授“馬克思學(xué)說研究”。據(jù)資料顯示，此后秦瓚教授還多次開設(shè)過這門課。[注]北京大學(xué)校史館：《1929—1936年北京大學(xué)開設(shè)的有關(guān)馬克思主義和社會主義學(xué)說的課程》?！榜R克思學(xué)說研究”的講授內(nèi)容包括：“(一)馬克思的哲學(xué)；(二)馬克思的經(jīng)濟學(xué)說；(三)馬克思的批評者。”[注]《國立北京大學(xué)一覽(1935年度)》，張研、孫燕京主編：《民國史料叢刊》第1063冊，第255—256頁?？梢?，秦瓚這門課所講的內(nèi)容，除了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)之外，還涵蓋了馬克思主義哲學(xué)。值得一提的是，一些站在馬克思的對立面、作為馬克思學(xué)說批評者的學(xué)者，其批評意見也被秦瓚納入課程的內(nèi)容中，這是十分可貴的，體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)氣度和對于馬克思主義真理屬性的確信。趙乃摶于1922年畢業(yè)于北京大學(xué)經(jīng)濟系，1923年赴美國哥倫比亞大學(xué)攻讀經(jīng)濟理論，1929年在哥倫比亞大學(xué)取得哲學(xué)博士學(xué)位，1930年回國，1931年被聘為北大經(jīng)濟系教授。從這年開始，他為經(jīng)濟系一到四年級學(xué)生開設(shè)了“經(jīng)濟學(xué)原理”“英文經(jīng)濟學(xué)選讀”“經(jīng)濟理論”等課程。1933年，他又新開了“社會主義”一課[注]北京大學(xué)校史館：《1929—1936年北京大學(xué)開設(shè)的有關(guān)馬克思主義和社會主義學(xué)說的課程》。。對于這門課的內(nèi)容，有資料顯示：“內(nèi)容分空想社會主義、科學(xué)社會主義、其他社會主義等”[注]《社會主義及蘇聯(lián)文獻展覽說明》，參見《國立北京大學(xué)五十周年紀念特刊》，第3頁。?？梢姡茖W(xué)社會主義理論肯定是“社會主義”這門課程的重點講授內(nèi)容。此外，他在1935年主講“經(jīng)濟學(xué)史”，其內(nèi)容“從重商主義及重農(nóng)主義之經(jīng)濟政策和經(jīng)濟思想進而研究經(jīng)濟科學(xué)之發(fā)展；由英國古典學(xué)派之學(xué)說推求美國學(xué)派，法國學(xué)派，德國學(xué)派，奧國學(xué)派之特征(此推求與社會主義史及現(xiàn)代經(jīng)濟理論相銜接)”[注]《國立北京大學(xué)一覽(1935年度)》，張研、孫燕京主編：《民國史料叢刊》第1063冊，第245頁。。顯然，社會主義在講授內(nèi)容中也占有一定的比重。

政治系教授許德珩這時也開設(shè)了同類課程。他曾在五四運動中擔任北大學(xué)生領(lǐng)袖，后來赴法國勤工儉學(xué)，回國后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，于1931年被北大聘為教授。當年，他就為經(jīng)濟系、法律系的二年級和政治系的三年級合開了必修課“社會學(xué)”，還為經(jīng)濟系、政治系的二年級合開了選修課“社會進化史”[注]參見《法學(xué)院院長布告》，《北京大學(xué)日刊》1931年9月22日?！吧鐣W(xué)”這門課，到1935年幾乎每年都要開設(shè)。。1932年，他繼續(xù)開設(shè)“社會進化史”。1933年至1934年，他又開設(shè)了“社會制度研究”等課程[注]蕭超然等編：《北京大學(xué)政治學(xué)系與行政管理學(xué)系系史》，內(nèi)部資料，1998年，第24—25頁。。“社會制度研究”這門課，“內(nèi)容分封建制度、近代資本主義制度和社會主義制度三部分”[注]蕭超然等：《北京大學(xué)校史(1898—1949)》，第203頁。，“一般地講述社會制度之起源、發(fā)展和變革的總過程。其中特別注意的有三點：(a)歐洲中世紀社會所經(jīng)過的Feudalism封建制度——從研究封建制度之經(jīng)濟的、法律的、政治的以及思想和形態(tài)來觀察中國歷史上封建制度之性質(zhì)及其經(jīng)過的程序。(b)近代資本主義制度——研究近代資本主義之發(fā)展及其特質(zhì)；資本主義發(fā)展于中國社會之影響。(c)社會主義制度——社會主義之經(jīng)濟的建設(shè)，及其政治的法律的趨向”。在課程介紹所附的參考書中，明確列有馬克思主義經(jīng)典作家的著作和日本學(xué)者關(guān)于唯物史觀的教材[注]蕭超然等編：《北京大學(xué)政治學(xué)系與行政管理學(xué)系系史》，第31—32頁。。據(jù)1935年的《國立北京大學(xué)政治學(xué)系課程一覽》顯示，他還為政治系三年級“政治制度組”和“國際關(guān)系組”的學(xué)生開設(shè)了“社會學(xué)本論”一課。1936年，他又出版《社會學(xué)講話》上卷，并在自序中講道：“這本書是幾年以來在各大學(xué)擔任社會學(xué)課程的一種講義。”后來，他回憶說：《社會學(xué)講話》上卷乃是“把歷年教書的講義重新加以整理”[注]《為了民主與科學(xué)——許德珩回憶錄》，中國青年出版社，1987年，第205頁。而成。檢視該書內(nèi)容可知，“歷史的唯物論”“唯物辯證法”是其最基礎(chǔ)、最核心，同時也是篇幅最大的部分，并且對一切政治、經(jīng)濟和社會問題，以及對一切人物思想學(xué)說的分析評價，無不是以馬克思主義的立場、觀點和方法為指導(dǎo)的。既然如此，那么在其課堂講授中，馬克思主義理論無疑就是主體性的一個部分和貫穿其中的一根紅線。

盧郁文也是講授同類課程的人物之一。他于1929年至1931年間留學(xué)英國，從倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院取得經(jīng)濟學(xué)碩士學(xué)位后回國，獲聘北大經(jīng)濟系講師。1931年至1934年，他主講“經(jīng)濟學(xué)概論”。1933年，又開設(shè)“勞動運動及社會主義史”。1935年，課程名稱微調(diào)為“勞工運動及社會主義史”。這門課包括兩大方面的內(nèi)容：一是社會主義的歷史發(fā)展，“首述烏托邦社會主義，次述科學(xué)社會主義，末述其他社會主義，如費賓主義，社會民主主義，工團主義，基爾特主義等”；二是勞工運動，“首述勞工組合之起源及機構(gòu)，次述勞工運動之三個途徑(政治的，經(jīng)濟的，合作的)，末述勞工運動之國際的發(fā)展(第一，二，三國際)”[注]《國立北京大學(xué)一覽(1935年度)》，張研、孫燕京主編：《民國史料叢刊》第1063冊，第247頁。。據(jù)此可知，科學(xué)社會主義和世界工人運動發(fā)展史是這門課的重要內(nèi)容。

除了上述諸人之外，這一時期，北大還有若干教師主講的某些課程對馬克思主義相關(guān)內(nèi)容有較多涉及。例如，張奚若于1931年至1935年間連續(xù)開設(shè)的必修課“西洋政治思想史”(其中1934年由蕭公權(quán)主講)，其內(nèi)容“講述歐洲自上古至現(xiàn)代各重要政治思想家之政治學(xué)說，及其在歷史上之影響。尤注重希臘及近代著名思想家，如柏拉圖、亞里士多德、浩布斯(即霍布斯)、洛克、盧梭、赫格爾(即黑格爾)，及馬克斯(即馬克思)等”[注]參見蕭超然等編：《北京大學(xué)政治學(xué)系與行政管理學(xué)系系史》，第24—31頁。。馬克思既然被張奚若推崇為近代著名思想家，那么后者在課堂上關(guān)于前者政治思想的講授，自然不會單薄。再如，陶希圣在1931年秋被聘為北大教授后的數(shù)年間，是時人公認的國內(nèi)“第一批用社會學(xué)的眼光來研究古史的人”?！八^‘社會學(xué)的眼光’,實際便是歷史唯物論的別樣講法?！盵注]李紅巖：《20世紀30年代馬克思主義思潮興起之原因探析》，《文史哲》2008年第6期。當時的學(xué)術(shù)新銳郭湛波曾評價說：“中國近日用新的科學(xué)方法——唯物史觀，來研究中國社會史，成績最著，影響最大，就算陶希圣先生了?！盵注]郭湛波：《近五十年中國思想史》，上海古籍出版社，2010年，第163頁。該書于1935年由北平人文書店以《近三十年中國思想史》為題首次出版，1936年增補后改名為《近五十年中國思想史》再度刊印。而1931年進入北大讀書、與陶希圣有師生關(guān)系的何茲全后來也“不持偏見、公平”地回憶說：“主編《食貨》半月刊和在北京大學(xué)教書時代的陶希圣，他的歷史理論和方法正是辯證唯物史觀。使陶希圣高明超出他的同輩史學(xué)家的正是他的辯證唯物史觀?！盵注]何茲全：《我所經(jīng)歷的20世紀中國社會史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年第2期。何茲全還在回憶時坦承：“在北大四年，對我影響最大的是陶希圣。他開‘中國社會史’和‘中國政治思想史’兩個課程，在課堂里他講‘歷史唯物主義’和‘辯證法’，引了不少人聽他的課。我走上研究中國經(jīng)濟史和社會史的路，不能說不是受了他的影響。”[注]鄒兆辰：《我的人生與治學(xué)之路——訪何茲全教授》，《變革時代的學(xué)問人生——對話當代歷史學(xué)家》，首都師范大學(xué)出版社，2011年，第5頁。陶希圣也曾明言：“民國20年至26年(1931—1937年)，我在北京大學(xué)講課及演說，又往天津、濟南、太原、南京、武昌講課及演說，全是以社會史觀為研究古來歷史及考察現(xiàn)代問題之論點與方法……我所持社會史觀可以說是社會觀點、歷史觀點與唯物觀點之合體?！盵注]陶晉生：《陶希圣論中國社會史》，《古今論衡》1999年第2期。可見，陶希圣任教北大期間，在講授“中國社會史”等課程時，馬克思主義的唯物史觀和辯證法是被作為考察分析中國社會等問題的方法論指導(dǎo)來使用的，而他的課之所以受到普遍歡迎，正與他對唯物史觀和辯證法的融會貫通及熟練運用密切相關(guān)。

綜上所述，1929年至1936年，北大開設(shè)的馬克思主義課程至少有21門。這些課程大致可分為三類：第一類以馬克思主義為主體內(nèi)容，包括“馬克思經(jīng)濟學(xué)說及其評判”(陳啟修)、“馬克思經(jīng)濟學(xué)說及其批評”(陳啟修)、“馬克思經(jīng)濟學(xué)說”(陳啟修)、“馬克思學(xué)說研究”(秦瓚)、“《資本論》研究”(佚名)、“馬克思經(jīng)濟學(xué)批判”(佚名)等，凡6門；第二類以馬克思主義為重要內(nèi)容，包括“唯物主義與教育”(邱椿)、“社會主義之理想及其統(tǒng)系”(佚名)、“社會主義與社會運動”(佚名)、“社會主義”(趙乃摶)、“社會學(xué)”(許德珩)、“社會進化史”(許德珩)、“社會制度研究”(許德珩)、“社會學(xué)本論”(許德珩)、“勞動運動及社會主義史(勞工運動及社會主義史)”(盧郁文)等，凡9門；第三類以馬克思主義為內(nèi)容之一，包括“西洋政治思想史”(張奚若)、“中國社會史”(陶希圣)、“中國政治思想史”(陶希圣)、“經(jīng)濟學(xué)史”(趙乃摶)、“近代教育思潮”(邱椿)等，凡5門。當然，這樣的一種劃分只具有相對的意義。

三、北大學(xué)術(shù)講演中的馬克思主義傳播

學(xué)術(shù)是高校賴以立足的根本。在蔡元培打下的堅實基礎(chǔ)上和蔣夢麟的大力倡導(dǎo)下，1927年至1937年之間，北大的學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚，其一個重要標志，就是學(xué)術(shù)講演的熱烈開展。對于這一時期馬克思主義在北大的傳播來說，學(xué)術(shù)講演是一種重要的形式和平臺。

在通過學(xué)術(shù)講演傳播馬克思主義的活動中，教授是一支重要的力量。而發(fā)表宣傳馬克思主義的學(xué)術(shù)講演，對北大教授而言是一個歷史傳統(tǒng)。早在1921年7月，北大政治系教授陳啟修，就曾在礪群學(xué)會作了題為《社會主義底發(fā)生的考察和實行條件底討論與他在現(xiàn)代中國的感應(yīng)性及可能性》的講演。1922年5月5日，北大“馬克斯學(xué)說研究會”舉行馬克思誕辰104周年紀念大會，他與李大釗、顧孟余、高一涵等都在北河沿法科大禮堂發(fā)表了講演。1925年5月5日，在由廣東全省學(xué)生聯(lián)合會、香港學(xué)生聯(lián)合會、中華全國總工會等團體共同發(fā)起的，于廣東大學(xué)禮堂隆重舉行的紀念馬克思誕生107周年大會上，他又以北京大學(xué)教授的身份出席并發(fā)表了關(guān)于馬克思生平及其學(xué)說的講演。30年代，他繼續(xù)在課堂講授、著書立說和學(xué)術(shù)講演三大領(lǐng)域齊頭并進，取得不俗的成績。就學(xué)術(shù)講演而言，1931年6月，正當歐美資本主義世界遭遇嚴重經(jīng)濟危機而蘇聯(lián)社會主義建設(shè)卻高速推進之時，他以《產(chǎn)業(yè)合理化》為題，系統(tǒng)闡述了資本主義各國和蘇聯(lián)因制度不同而在產(chǎn)業(yè)合理化方面導(dǎo)致的不同結(jié)果，并得出結(jié)論，即“資本主義合理化因為目的上的差異，和統(tǒng)制力上的強弱遠不及社會主義合理，其結(jié)果也當然不可同日而語。所以前者的結(jié)果，好似回光返照，不幾年間就發(fā)生大恐慌，而后者前途正方興未艾”[注]陳啟修：《產(chǎn)業(yè)合理化(續(xù))》，《北大學(xué)生》1931年第5—6期。。這篇講演的價值在于：它除了揭示資本主義難以克服的弊端和社會主義的光明前景外，還在相當程度上填補了中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一項空白。據(jù)講演的記錄者林伯雅所言：“產(chǎn)業(yè)合理化，是現(xiàn)代一個重要的特殊經(jīng)濟問題，和世界恐慌，有密切的關(guān)聯(lián)；想明了世界恐慌的現(xiàn)狀和趨勢，不可不先了解它。這個問題在歐美各先進國家，早有普通的研究而且快要變?yōu)殛惻f了；在中國到現(xiàn)在卻還算是一個新穎的問題；學(xué)術(shù)界對于它的空氣，依然十分沉寂。雖間有零篇短稿，出現(xiàn)書坊，然而有系統(tǒng)的研究，極其少見”，而陳啟修的這篇講演則“廣博精辟，我們認為有介紹的必要；因此把它筆記下來，付之《北大學(xué)生月刊》，藉供社會人士的參看”[注]陳啟修：《產(chǎn)業(yè)合理化》，《北大學(xué)生》1931年第4期。。事實上，在30年代的北大，陳啟修是頗受學(xué)生歡迎的學(xué)者之一。郁達夫曾回憶說：“據(jù)北平來的人談，在北平的大學(xué)教員中，胡適而外，陳啟修可以算是一個紅教授——這個所謂紅，當然不是說他的思想赤化，而是他尚為一般學(xué)生所歡迎的意思?！标悊⑿拗允艿綄W(xué)生的歡迎，當然與他時常談及社會主義和馬克思主義的相關(guān)名詞存在著直接的聯(lián)系[注]郁達夫：《陳啟修的黨生活》，《當代史?！罚虾Ｖ軋笊?，1933年，第337頁。。

除了陳啟修從經(jīng)濟學(xué)角度對社會主義所作的揭示外，邱椿也從教育學(xué)角度作了類似的推進。1929年11月10日，他在北大第二院大講堂，為北大教育學(xué)會的師生作了題為《社會主義的教育》的講演。前已述及，邱椿在美國和德國留學(xué)多年。然而，就是這樣一位具有系統(tǒng)的西方教育背景的學(xué)者，卻對社會主義的教育贊不絕口。例如，他在講演中強調(diào)：“社會主義的教育不是資本主義的教育”，“社會主義的教育是養(yǎng)成勤勞知足安分的工人”，“社會主義的教育是和平的，自由的……是世界的，大同的”，“社會主義的教育，是無產(chǎn)階級共有共管共享的教育，這種教育可以說是完全站在無產(chǎn)階級的利益上的教育理論與實施”，等等。在他看來，社會主義的教育比歐美資本主義的教育層次更高，更能代表全人類的意愿。他說：“美國的教育使人合作互助以發(fā)展資本家的利益……英美的教育，雖是發(fā)展個人的天才養(yǎng)成領(lǐng)袖，但不是為民眾而奮斗的領(lǐng)袖”，而社會主義的教育一個重要特征是“平民勞動階級的教育”，其目標在于“養(yǎng)成互助合作的習慣，以發(fā)展無產(chǎn)階級的利益”。在講演的最后，他甚至樂觀地表示：“舊教育已陷于四面楚歌的絕地，不久就要壽終正寢了，只有社會主義的教育足以救國，只有社會主義的教育，足以醫(yī)治中國教育之宿病?！盵注]邱椿：《社會主義的教育》，《北大日刊》1929年11月26日、1929年11月26日、1929年11月23日、1929年11月26日、1929年12月1日。他的這篇充滿對社會主義期待和向往的講演經(jīng)人整理后，先是在《北大日刊》1929年11月23日至12月4日連載刊出并引起極大的反響，后又被《山東教育行政周報》和《陜西教育周刊》轉(zhuǎn)載，從而使他的社會主義教育觀、特別是他所倡導(dǎo)的體現(xiàn)馬克思主義立場和觀點的社會主義教育學(xué)說，在全國各地得以傳播開來。

馬克思主義在北大的傳播也少不了學(xué)生的身影。如果說他們在課堂講授形式下的馬克思主義傳播中只是被動的接受者，那么在學(xué)術(shù)講演的平臺上則儼然成為一支不可小覷的生力軍。查考《北大日刊》可知，自1929年5月至1931年5月的短短兩年中，北大學(xué)生發(fā)表的明顯含有馬克思主義思想元素的講演就有20人次之多，其中又以1930年最為密集，僅在12月就達13人次。具體情況見下表。

表1 1929年至1931年北大學(xué)生含有馬克思主義思想元素的講演統(tǒng)計

說明：表中內(nèi)容系根據(jù)《北京大學(xué)日刊》第15、16冊(人民出版社，1981年)整理而成。

縱覽表1所列題目，不難發(fā)現(xiàn)，北大學(xué)生們的講演內(nèi)容有一個不同于教授們的顯著特點，即關(guān)注的問題相對集中且現(xiàn)實感較強，這顯然與青年對時代和社會問題的極度敏感有關(guān)。在民族危機深重、時局動蕩不安的30年代，基于“為中國尋找根本出路的殷切政治情懷”[注]程美東：《為尋路而進行的文化批判》，《中國社會科學(xué)報》2015年6月17日。，北大學(xué)生不約而同地把批判資本主義、探討蘇聯(lián)成就、關(guān)注革命運動作為講演的焦點和重心。而在上述諸多頗具現(xiàn)實特征的講演題目中，也有楊爾璜的《形式論理學(xué)與辯證法》《機械唯物論底缺陷》《舊唯物論底批判》等涉及馬克思主義理論的學(xué)術(shù)性講演。

值得注意的是，上述講演活動并非北大學(xué)子自娛自樂的小眾行為，而是有著超出北大范圍的廣泛影響。1929年5月15日，《京報》在題為《北大學(xué)院演說辯論會昨舉行練習會》的報道中寫道：“聞昨日到會聽講者，除會員外，并有非會員及他校學(xué)生云。”[注]《北京大學(xué)史料》第2卷下冊，北京大學(xué)出版社，1993年，第2693頁。而據(jù)《演說辯論會簡章》可知，學(xué)生們的每次講演活動均有北大教師出任導(dǎo)師，負責“在本會每次演習時評定演員之優(yōu)劣，并指導(dǎo)其得失”[注]《北京大學(xué)史料》第2卷下冊，第2693頁。。其中，1929年5月14日的演說辯論會，邀請了“導(dǎo)師鮑明鈴、馬裕藻評判”[注]《北大演說辯論會通告五月十三日》，《北大日刊》1929年5月14日。。5月20日舉行的一次練習會，邀請了“導(dǎo)師黃右昌、劉半農(nóng)出席指導(dǎo)”[注]《北京大學(xué)史料》第2卷下冊，第2693頁。。1931年5月15日舉行的北大演說辯論會第35次練習會，邀請了陳啟修、秦瓚作為導(dǎo)師出席指導(dǎo)。另據(jù)《北大日刊》記載，1930年11月7日，北大演說辯論會通過了添聘導(dǎo)師的議題，決定“陳大齊、王烈、何基鴻、樊際昌、劉復(fù)、黃右昌、秦瓚、王化成、浦薛鳳仍續(xù)聘外，茲添聘陳啟修、胡適、楊子馀、嵇文甫諸先生為本會導(dǎo)師”[注]《北大演說辯論會開會員全體大會記事》，《北大日刊》1930年11月10日。。添聘之后的演說辯論會導(dǎo)師名單幾乎涵蓋當時北大最知名的學(xué)者群體，其中陳啟修等則是以研究、傳播馬克思主義而著稱的學(xué)者?？傊?，通過北大演說辯論會等相關(guān)社團平臺的搭建，以及師生之間的有效互動，北大馬克思主義傳播就具備了較為穩(wěn)定的受眾群體和比較可靠的渠道保障。

四、馬克思主義在北大得以傳播的原因分析

由上述可知，雖然這一時期馬克思主義在北大的傳播面臨著非常不利的形勢，但是仍然在課堂教學(xué)和學(xué)術(shù)講演等活動中持續(xù)有效地進行著。究其原因，大致包含以下幾方面。

(一)馬克思主義的科學(xué)性使然

馬克思主義的科學(xué)性是馬克思主義突破重重障礙、在北大得以持續(xù)傳播的最根本原因。作為“偉大的認識工具”和“人們觀察世界、分析問題的有力思想武器”[注]習近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月18日。，馬克思主義自其創(chuàng)立之日起，就是在被敵視和排斥的環(huán)境中發(fā)展起來并逐漸擴大影響的。特別是到了19世紀后期，隨著資本主義社會階級矛盾和階級斗爭的不斷尖銳與激化，馬克思、恩格斯對資本主義本質(zhì)的揭露和批判日益深入人心，辯證唯物主義方法和科學(xué)社會主義理論被越來越多的人尊重和信仰。事實上，1927年至1937年間，北大學(xué)人對馬克思主義的科學(xué)性已形成比較清醒的認識。當時，北大哲學(xué)系教師鄧秉鈞面對馬克思“一方面受人罵，一方面又受人極端的崇仰”的矛盾現(xiàn)象，充分肯定了馬克思運用辯證法“深觀默察資本主義發(fā)展的進程，灼然見得其中含有極大之相反性”，以及因此而作出的“將來必使其自身顛覆”的科學(xué)判斷。他明確表示：“無論我們信仰馬克思的議論與否，我們?nèi)袅粜默F(xiàn)今社會問題總應(yīng)該加以深切的研究”，“這是無論何種政治信仰的人所不能否認的”[注]鄧秉鈞：《馬克思生平及其著作》，《北大學(xué)生》1930年創(chuàng)刊號。。而在北大求學(xué)期間就撰寫了《近五十年中國思想史》一書的郭湛波，在談及其書所使用的方法時說：“本書自有一種觀點和方法，所用的方法是新的科學(xué)方法——即唯物辯證法和辯證法唯物論——作者之所以用這種方法，并非有什么成見，和信仰什么主義；只是相信在今日只有這種方法能解決問題，較為妥當，不得不用它”[注]郭湛波：《近五十年中國思想史》再版自序，第5頁。?？梢?，馬克思主義所具有的科學(xué)性是包括北大學(xué)人在內(nèi)的先進分子克服外界造成的障礙，推動馬克思主義在各個領(lǐng)域廣泛傳播的最根本的原因。

(二)北大馬克思主義者的薪火相傳

眾所周知，李大釗、陳獨秀是中國第一代馬克思主義者的代表，是馬克思主義在北大乃至全國傳播的領(lǐng)軍人物。1927年4月，李大釗不幸被奉系軍閥逮捕殺害。而在此前，陳獨秀也因從事革命事業(yè)而離開了北大。但是，第一代馬克思主義者播下的種子已經(jīng)在北大生根發(fā)芽。在北大馬克思主義者的成長過程中，李大釗無疑發(fā)揮了最重要的作用。郭湛波曾高度評價李大釗在馬克思主義學(xué)術(shù)史上的重要地位，指出：他“是唯物史觀最徹底最先倡導(dǎo)的人；今日中國辯證法，唯物論，唯物史觀的思潮這樣澎湃，可說都是先生立其基，導(dǎo)其先河；先生可為先知先覺，其思想之影響及重要可以知矣”[注]郭湛波：《近五十年中國思想史》，第103頁。。許德珩也曾親承李大釗對其思想、人格的影響。他在回憶錄中寫道：“大釗同志剛來北大任圖書館主任時，我就結(jié)識了他。素仰其人的我，能夠得以親聆教益，十分欣喜。”[注]《為了民主與科學(xué)——許德珩回憶錄》，第35頁。在許德珩眼中，李大釗總是“以誠樸謙和的態(tài)度，含著微笑熱情地接待向他求教的青年，誠懇而細致地暢談自己的看法”[注]《為了民主與科學(xué)——許德珩回憶錄》，第35頁。。更令許德珩欽佩的是李大釗對世界大勢的認知和把握。他認為：“惟有大釗同志不同凡響，他發(fā)表了題為《庶民的勝利》的著名講演……揭示了戰(zhàn)爭爆發(fā)的真正原因，傳播了關(guān)于戰(zhàn)爭的深刻根源是存在于經(jīng)濟事實之中，是在于資本帝國主義制度。這就從根本上闡述了馬克思主義的基本原理?！盵注]《為了民主與科學(xué)——許德珩回憶錄》，第37頁。如果說許德珩是以李大釗學(xué)生的身份接過了北大馬克思主義傳播的接力棒，那么陳啟修則是起初與李大釗一起協(xié)力推進北大馬克思主義傳播的同伴。早在留學(xué)日本期間，他就參加了李大釗提議的丙辰學(xué)社的籌建，“通過丙辰學(xué)社的籌建，他和李大釗建立了親密友誼”[注]《陳豹隱——我國早期馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家》，《光華財稅年刊2005》，西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2005年，第154頁。。1919年秋，他來到北大法商學(xué)院任教，從而與李大釗建立了更加緊密的聯(lián)系。1920年，他開設(shè)了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)概論。同年9月，他與李大釗合作，在北大政治系舉辦“現(xiàn)代政治”講座，講授十月革命后的蘇維埃俄國、世界各國工人運動的情況以及中國勞工狀況等內(nèi)容。1921年，他在北大馬克思學(xué)說研究會的《資本論》研究組擔任導(dǎo)師，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習《資本論》。在1922年5月5日舉行的馬克思誕辰104周年紀念會上，他又與李大釗、高一涵等作了講演。[注]參見《陳豹隱——我國早期馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家》，《光華財稅年刊2005》，第155頁。30年代初，他從國外回來后依然在北大的講壇上傳播著馬克思主義的真知灼見。1932年，他在北大經(jīng)濟系開設(shè)“馬克思經(jīng)濟學(xué)說及其批評”課程，作為選修課向全體學(xué)生開放。1933年下半年，他把這門課程改名為“馬克思經(jīng)濟學(xué)說”，并使之成為法學(xué)院政治系、經(jīng)濟系四年級學(xué)生的必修課。除此之外，他還發(fā)表了多篇探討馬克思主義經(jīng)濟學(xué)問題以及運用馬克思主義研究實際問題的文章，從而在北大馬克思主義傳播史上書寫了重要的一頁。

(三)北大黨組織的有效推動

中共成立后，北大的基層組織也應(yīng)運而生。然而，到1930年前后，北大黨組織多次遭到破壞，開展革命活動異常艱難。1932年10月8日，中共河北省委某巡視員在寫給其省委的報告中說：此期北大“黨只有五人，沒有發(fā)展，團由五人減到三人，反帝由二十余人減到十五人，社聯(lián)只有五人，左聯(lián)也只有四五人”[注]中央檔案館、河北省檔案館合編：《河北革命歷史文件匯集》(甲)第10冊，內(nèi)部資料，1997年，第15頁。。然而，即便是在敵人異常強大、自身實力弱小的情況下，北大黨組織也沒有放棄推動黨員和進步學(xué)生學(xué)習馬克思主義的工作。1929年劉少奇赴北大巡視指導(dǎo)黨的工作時，北大黨支部文化教育干事傅于琛向他匯報說：“知識分子必須加緊對社會科學(xué)的研究……我表示贊同當時出現(xiàn)的趕學(xué)日文，鉆研政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、社會發(fā)展史等社會科學(xué)的學(xué)習熱潮。”劉少奇也明確指示：“我們要認真學(xué)習社會科學(xué)，學(xué)習馬列主義的革命理論……要通過對社會經(jīng)濟和文化生活的研究，正確地分析階級斗爭和政治形勢?！盵注]王效挺、黃文一：《戰(zhàn)斗的足跡——北大地下黨有關(guān)史料選編》，北京大學(xué)出版社，2001年，第236、237頁。即便在革命遇到暫時挫折時，北大的中共黨員也沒有失去信心，而是通過學(xué)習革命理論來堅定理想信念?！氨贝笤谛Ｍ疽环矫嬉蛟S多同志犧牲而感到悲痛；另一方面由于革命失敗而感到惶惑。為了認清革命的前途，大家都感到有學(xué)習革命理論的必要?！盵注]王效挺、黃文一：《戰(zhàn)斗的足跡——北大地下黨有關(guān)史料選編》，第233頁。事實上，北大的中共黨員對于學(xué)習革命理論的訴求，和北大作為高等學(xué)府所具備的優(yōu)勢，是正相契合的。在當時，一方面陳啟修、許德珩在北大講學(xué)，為進步青年了解、學(xué)習馬克思主義起了積極的作用；另一方面，作為文化故都，北平有較多進步書籍可供閱讀，包括“《資本論》和馬恩全集都有出版”?；谶@樣的便利條件，在校黨員“轉(zhuǎn)向革命理論的探討，而且興趣極高，紛紛成立讀書會之類的社團組織”[注]王效挺、黃文一：《戰(zhàn)斗的足跡——北大地下黨有關(guān)史料選編》，第233頁。。以畢業(yè)后留校任教進而加入中共的夏次叔為例，他就是在校期間通過認真學(xué)習“李大釗系統(tǒng)介紹馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的文章《我的馬克思主義觀》，列寧的《國家與革命》，毛澤東先后在《中國農(nóng)民》和《向?qū)А飞习l(fā)表的《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運動考察報告》”，逐漸認識到“中國的前途不是‘三民主義’而是‘社會主義’，中國的希望不是蔣介石控制的國民黨，而是中國共產(chǎn)黨，只有中國共產(chǎn)黨才代表中國的勞苦大眾，也只有勞苦大眾的參與中國革命才有光明的前途”[注]蘇良才、蘇明剛：《夏次叔傳》，中共黨史出版社，2010年，第24—25頁。?？梢?，雖然這一時期北大黨組織對馬克思主義的宣傳多以分散、個體，而非集中、組織的形式進行，但在推動馬克思主義的傳播方面，依然取得顯著的成績。

(四)北大兼容并包校風的保駕護航

自蔡元培擔任北大校長以后，思想自由、兼容并包成為北大最鮮明的校風。30年代初，蔣夢麟在《北大之精神》一文中寫道：“本校具有大度包容的精神……本校自蔡先生長校以來，七八年間這個‘容’字，已在本校的肥土中，根深蒂固了。故本校內(nèi)各派別均能互相容受”，“本校具有思想自由的精神……本校里面，各種思想能自由發(fā)展，不受一種統(tǒng)一思想所壓迫，故各種思想雖平時互相歧義，到了有某種思想受外部壓迫時，就共同來御外辱”[注]杜家貴主編：《北大紅樓：永遠的豐碑(1898—1952)》，社會科學(xué)文獻出版社，2012年，第197—198頁。。蔣夢麟對北大精神的概括，既是出自對蔡元培時期北大歷史的回顧，也是他本人掌舵北大期間的理想與追求。

北大的思想自由、兼容并包，從前述許德珩、陶希圣兩教授遭到“控告”后北大的回應(yīng)中即可得到印證。國民黨當局因所謂“北平大學(xué)法學(xué)院學(xué)生陳碧庵等呈控北京大學(xué)教授許德珩等宣傳共產(chǎn)”，責令北大和北平大學(xué)“會查具復(fù)”。北大校方在一紙復(fù)函中，以“具呈者并非本校法學(xué)院學(xué)生”為由駁回當局的要求，而對許德珩、陶希圣“宣傳共產(chǎn)”的指控則未置一詞、不予理會。在數(shù)次就查禁進步期刊與當局的交涉中，北大的復(fù)函也每每以“查本校各學(xué)院并無此種團體名稱，顯系有人借名義淆惑社會視聽”[注]《教育部查禁進步刊物的密令及有關(guān)函件》，北京大學(xué)檔案館藏，檔案號BD1932014。、“查本校學(xué)會名單，并無先鋒社之名，全校學(xué)生中又無名劉北新者……嚴詢第一院號房工役，亦堅稱未代該兩刊物傳遞信件，并不知先鋒社在何處，劉北新為何人；似此情形，顯系不肖之徒假借本校名義以利宣傳”[注]《教育部關(guān)于密查“先鋒”“社會研究”兩刊物通訊人與北京大學(xué)的來往公函》，北京大學(xué)檔案館藏，檔案號BD1933018。云云，一概應(yīng)付過去。顯而易見，如果沒有思想自由、兼容并包理念的保駕護航，北大的馬克思主義傳播必將遭遇更多挫折，取得的成績和產(chǎn)生的效果亦勢必大打折扣。畢竟，30年代初，執(zhí)政根基逐漸鞏固的國民黨當局并不諱言，他們就是要加強對各級學(xué)校學(xué)生的思想言論和行為的管制，因此在宣傳三民主義和推行黨化教育方面不遺余力，對高校的壓力也顯著增大。1931年，國民黨中央訓(xùn)練部明文規(guī)定：中等以上學(xué)校的黨義教師須“時時與學(xué)生接近，藉以匡正其思想言論行動”，“隨時調(diào)查學(xué)生平日所閱刊物及其所發(fā)表之言論”，“隨時調(diào)查學(xué)生平日交友種類及其行動”[注]《中華民國史檔案資料匯編》第5輯第1編“教育”，江蘇古籍出版社，1994年，第1085頁。。并且，國民黨教育主管部門還要求高校在招生時加試“黨義”課程，并且規(guī)定考生“必須及格，方可錄取”[注]《北京大學(xué)史料》第2卷中冊，北京大學(xué)出版社，2000年，第881頁。。在這樣的環(huán)境之下，北大馬克思主義傳播仍然得以持續(xù)開展并取得不俗成就，與其校風密不可分。

五、結(jié) 語

有學(xué)者曾撰文回顧馬克思主義在中國的百年傳播歷程。關(guān)于土地革命時期馬克思主義的傳播，他指出：“這一時期，馬克思主義傳播分成兩條戰(zhàn)線，一條是黨內(nèi)戰(zhàn)線，一條是黨外戰(zhàn)線?！盵注]楊金海等：《馬克思主義的傳播與中華民族的百年命運》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2011年第4期。這一結(jié)論無疑非常正確。換個視角來看，民主革命時期馬克思主義在中國傳播的主力軍，主要就是由兩路人馬組成，即革命根據(jù)地的中共黨人和國民黨統(tǒng)治區(qū)的高校進步師生。正是因為這兩大主力軍的共同努力，馬克思主義在中國的傳播才得以沖破重重阻力，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，造成廣泛和深刻的影響。北大作為中國最早傳播馬克思主義的高等學(xué)府，作為早期中共創(chuàng)始人的主要活動基地，它的前途和命運早已同馬克思主義和中共緊密相連。1927年至1937年北大進步師生所從事的諸多途徑的馬克思主義傳播，就是革命年代馬克思主義在高校傳播的一個縮影，也生動地彰顯了其理論的生命力。