■歐陽(yáng)上語(yǔ)／廣西師范大學(xué)

著名語(yǔ)言文學(xué)家、教育家王力（1999）在《古代漢語(yǔ)》中指出：“文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言”。文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年。也就是說(shuō)，文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。古代并無(wú)文言文一說(shuō)，而后人所提的與白話文相對(duì)的概念。第一個(gè)“文”是美好之義，“言”為記載、表達(dá)之義，“文言二字即為書(shū)面語(yǔ)言”；而最后一個(gè)“文”是作品、文章之義，表示的是文種。相較于白話文，文言文的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在語(yǔ)法和詞匯上。

一、《師說(shuō)》的文言特點(diǎn)

（一）詞匯特點(diǎn)

古今單音詞和雙音詞。隨著時(shí)代的發(fā)展和語(yǔ)言環(huán)境的變化，我們要區(qū)分文言文中的古今雙音詞的意義變化，以防出現(xiàn)意義理解上的偏差。常常使我們上當(dāng)?shù)氖怯行┏Ｒ?jiàn)的字，把它解釋錯(cuò)了（王力，1979）。如，古之學(xué)者必有師 。（《師說(shuō)》）在古文中，“學(xué)者”泛指學(xué)習(xí)的人，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中學(xué)者指的是1.做學(xué)問(wèn)的人;求學(xué)的人。 2.在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。

一詞多義。古代漢語(yǔ)中，由一個(gè)詞引申出來(lái)的多種意義，在此意或讀音上發(fā)生變化，翻譯時(shí)要仔細(xì)辨讀。文言文的詞匯難點(diǎn)不在于“迥異”，而在于“殊微”（歐明俊，1994）。《師說(shuō)》中包含了大量的一詞多義的現(xiàn)象，如，“師”字的一詞多義。（1）古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）；（2）師道之不傳久矣：（動(dòng)詞，從師）；（3）吾從而師之：（動(dòng)詞，拜師）。

多用虛詞。古文中的虛詞有副詞、連詞和助詞等，現(xiàn)代漢語(yǔ)的虛詞多數(shù)是一詞一義，詞性也較為固定；古代漢語(yǔ)則不同，如“之”，多用結(jié)構(gòu)助詞（同“于”），也可作代詞（同“他”、“他們”）還可作動(dòng)詞（同“到”）。

代詞的用法。古今漢語(yǔ)的代詞分類相同，都包括人稱代詞、指示代詞和疑問(wèn)代詞三大類。文言文人稱代詞也分為第一、二、三人稱。代詞的第三人稱如，其（他，他們）問(wèn)道也固先乎吾。指示代詞如，其（表遠(yuǎn)指，那）為不惑也終不解也。

（二）語(yǔ)法特點(diǎn)

古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法，與今天大同小異，有很多相同，也有不同的地方(王力，1979)。主要有判斷句，被動(dòng)句，省略句和倒裝句。所謂判斷句，就是以名詞，代詞或名詞性短語(yǔ)為謂語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷的句式。如，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。被動(dòng)句是指主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間的關(guān)系是被動(dòng)關(guān)系。如，不拘于時(shí)。省略句可以省略的部分有主語(yǔ)，介詞和修飾語(yǔ)等。如，或師焉，或否焉(“否”后省“師”)。文言中的倒裝句，是相對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的句序而言的，基于此，我們將文言倒裝句式分為賓語(yǔ)前置，定語(yǔ)后置，狀語(yǔ)后置，主謂倒裝等。如，句讀之不知，惑之不解。

二、楊戴譯《師說(shuō)》

韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一，所作《師說(shuō)》論證鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)充分，具備說(shuō)服力和感染力。如此佳作，楊憲益自然是心向之亦愿譯之?！胺g是一個(gè)‘原文-譯者-譯文-讀者’組成的系統(tǒng)”（李潔，2012）。要分析楊憲益的《師說(shuō)》譯本就不得不提及他的翻譯思想?！胺g思想，是譯者對(duì)翻譯工作的總體認(rèn)識(shí)”（李潔，2012）中國(guó)譯界翻譯標(biāo)準(zhǔn)林林總總，呈多元化之態(tài)，而楊憲益謹(jǐn)遵“信達(dá)雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。可知，楊戴譯《紅樓夢(mèng)》被認(rèn)為是拘泥于原文，其翻譯標(biāo)準(zhǔn)或是一大原因。

（一）語(yǔ)體風(fēng)格上的“信”

文言文風(fēng)格獨(dú)特，在英譯的過(guò)程中很難將其以保留。如，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！癝ome may have been born after me， but learned the truth before me; I should also learn from them.”楊跳過(guò)辭藻華麗的詞匯，采用平實(shí)簡(jiǎn)單的詞匯，并非是詞匯匱乏的無(wú)奈之舉。相反，他深知，保持通篇語(yǔ)體風(fēng)格一致的重要性，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)選詞只能適得其反。所以，與其他譯本相比，楊戴譯《師說(shuō)》平實(shí)的言語(yǔ)下更能帶給讀者情感上的震撼。

（二）原文理解和詞匯概念上的“達(dá)”

翻譯的過(guò)程就是理解和表達(dá)的過(guò)程。要讓譯文讀者獲得與原文讀者同等程度上的閱讀效果，正確的理解和貼切的表達(dá)是不可忽略的一部分。如，《師說(shuō)》里“師”字出現(xiàn)的頻率很高?！肮胖畬W(xué)者必有師。師者，……”單從語(yǔ)法的角度，“師”字就有不同的解釋，所以要仔細(xì)斟酌。正如王力（1979）所說(shuō)：“常用的詞容易出錯(cuò)，因?yàn)橛缅e(cuò)了還不知道。”再如“吾師道也…”與“道之所存…”就要揣摩其中真意，“道”指的是方法，道路之義，還是具有文化負(fù)載詞中“儒釋道”中的道。楊憲益在正確理解《師說(shuō)》的基礎(chǔ)上，將他的學(xué)術(shù)造詣發(fā)揮到極致，真正做到了正確把握原文，準(zhǔn)確拿捏譯文。

（三）篇章結(jié)構(gòu)上的“雅”

文言文“惜字如金”、“字字珠璣”，講究精煉簡(jiǎn)潔，在譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)要進(jìn)行必要的增、刪、省、改，英譯時(shí)更是如此。英語(yǔ)的詞組與詞組，句子與句子之間結(jié)構(gòu)關(guān)系和邏輯聯(lián)系必須交代得十分清楚，呈樹(shù)狀結(jié)構(gòu)。漢語(yǔ)逐節(jié)展開(kāi)，呈竹狀結(jié)構(gòu)。楊戴夫婦在英譯《師說(shuō)》時(shí)將兩種語(yǔ)言體系的轉(zhuǎn)換做得比較成功。如，楊 戴 譯 的“Some teachers may be born before me and have learned the truth before me; I should therefore learn from them. Some may have been born after me，but learned the truth before me; I should also learn from them. As I seek the truth，I need not worry whether my teacher is my senior or junior. Whether he is noble or common， older or younger， whoever knows the truth can be a teacher.”

三、結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)詞句是一磚一瓦，篇章則可做墻，最終的譯作成品就是高樓大廈。研究和評(píng)析翻譯作品時(shí)，研究的重點(diǎn)最終放在譯文的遣詞造句上。但從詞句的選取上，楊戴譯《師說(shuō)》的言語(yǔ)確實(shí)是平淡無(wú)奇。但是這正是它的精妙之處。“信達(dá)雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)下的楊戴譯本通過(guò)平實(shí)的言辭搭建起行云流水般的句式結(jié)構(gòu)正是點(diǎn)睛之筆，像山間小溝里的汩汩清泉，沁人心脾。相比之下，通過(guò)華麗言語(yǔ)堆砌起來(lái)的譯本就多了幾分矯揉造作之感。

“一部作品一經(jīng)誕生，他的作者就已經(jīng)死了”，這是巴特的“作者已死”的觀點(diǎn)。作品在完成之際，作者就已經(jīng)死亡，剩下的文化創(chuàng)發(fā)工作，就是讀者的權(quán)利了。唯有作者死亡，讀者才能誕生，所有閱讀活動(dòng)，都是讀者心靈與一個(gè)寫(xiě)定的文本的對(duì)話，價(jià)值就在這個(gè)過(guò)程中被創(chuàng)造出來(lái)。從一個(gè)方面說(shuō)，楊戴譯《師說(shuō)》的解讀已經(jīng)完全不受自己控制。所謂“仁者見(jiàn)仁”，就是在這個(gè)時(shí)候，《師說(shuō)》譯本的讀者根據(jù)自身理解，隨時(shí)打上自己的解讀烙印。

總之，在評(píng)析楊戴《師說(shuō)》，我們似乎可以另辟蹊徑，轉(zhuǎn)而由大到小，先從整體文風(fēng)上感受楊戴譯本的獨(dú)特之處，在此基礎(chǔ)上，感受楊戴在遣詞造句上的精妙之處。不過(guò)這要求我們對(duì)楊戴的翻譯思想有一定的了解，不然，即使如此，也無(wú)法深刻理解另辟蹊徑的緣由和意義所在。