黃經(jīng)庭

摘 要：隨著美術(shù)的發(fā)展與理論的實(shí)踐，先進(jìn)美術(shù)理論對(duì)于美術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，可以從多個(gè)角度反映美術(shù)研究的成功，隨著研究的深入，美術(shù)理論形成了完整的體系。基于此，以先進(jìn)美術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作為研究主題，通過對(duì)美術(shù)理論的內(nèi)涵和指導(dǎo)作用的分析，分別從民間創(chuàng)作法、宗教觀念法和形象塑造法等方面詳細(xì)闡述美術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作方法。

關(guān)鍵詞：先進(jìn)美術(shù)；理論指導(dǎo)；美術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作指的是廣大藝術(shù)家們將世界觀和價(jià)值觀作為指導(dǎo)，采用創(chuàng)作手法，不斷觀察、體驗(yàn)和分析生活，對(duì)生活進(jìn)行加工和塑造，通過細(xì)節(jié)，從各個(gè)角度找出來自于生活的素材，并努力塑造出符合藝術(shù)的形象特征，整個(gè)創(chuàng)作的過程屬于具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，來自于人們的精神世界，并根據(jù)精神生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的高級(jí)形態(tài)的審美創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)以社會(huì)真實(shí)生活作為背景，卻不是在復(fù)制生活，而是利用特殊的審美創(chuàng)造。

一、當(dāng)今時(shí)代下先進(jìn)美術(shù)的內(nèi)涵與任務(wù)

先進(jìn)美術(shù)理論從廣義上講，指的是美術(shù)基礎(chǔ)理論、美術(shù)史與美術(shù)批評(píng)，學(xué)術(shù)界中將美術(shù)理論取了狹義上的定義，也就是美術(shù)基礎(chǔ)理論，美術(shù)基礎(chǔ)理論有美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)欣賞、美術(shù)創(chuàng)作者及創(chuàng)作的作品，還有美術(shù)與社會(huì)生活、自然之間的聯(lián)系，美術(shù)理論自身為研究對(duì)象。美術(shù)原理如美術(shù)形態(tài)學(xué)、美術(shù)心理學(xué)和美術(shù)哲學(xué)等是美術(shù)理論研究的中心任務(wù)和主要內(nèi)容，美術(shù)作品的材料、工具、技術(shù)和方法是美術(shù)理論研究的任務(wù)。

先進(jìn)美術(shù)理論的任務(wù)可以分為以下三個(gè)方面：（1）先進(jìn)美術(shù)理論可以探討并解釋關(guān)于美術(shù)的本質(zhì)、起源、形態(tài)，包括美術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)與美術(shù)鑒賞功能等一系列相關(guān)原理，同時(shí)也揭示了美術(shù)與政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等各個(gè)方面之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)各個(gè)方面進(jìn)行的研究探討，形成相應(yīng)的理論和學(xué)科，如美術(shù)本質(zhì)論、美術(shù)心理學(xué)和美術(shù)哲學(xué)等。這些理論與學(xué)科可以包容美術(shù)以外的門類，與各個(gè)綜合學(xué)科相互交錯(cuò)，但是無論怎么變化都離不開美術(shù)的理論論述，可見美術(shù)原理是美術(shù)理論研究的中心任務(wù)和主要內(nèi)容。（2）先進(jìn)美術(shù)理論可以總結(jié)并研究美術(shù)作品從材料、工具到相關(guān)技術(shù)與方法，從傳統(tǒng)的筆墨技巧、民間畫畫的技法到現(xiàn)代的透視學(xué)、解剖學(xué)都能看出美術(shù)理論的任務(wù)。（3）先進(jìn)美術(shù)理論還可以探索自身，除了基礎(chǔ)理論之外，還有關(guān)于美術(shù)史和美術(shù)批評(píng)的發(fā)展規(guī)律，在不斷的發(fā)展中總結(jié)失敗的原因和成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在不斷的進(jìn)步與探索中學(xué)會(huì)如何提高并完善自己，例如美術(shù)思潮發(fā)展史、美術(shù)批評(píng)史、美術(shù)研究方法論等[1]。

二、先進(jìn)美術(shù)的指導(dǎo)作用

社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀中提到了重要的內(nèi)容是文化事業(yè)，它是改善物質(zhì)生活智力的延伸內(nèi)容，希望廣大社會(huì)群體能夠重視文化的作用，通過文化知識(shí)的沉淀改變自身，發(fā)展自身，試圖尋求最好的自我發(fā)展方向，從而推動(dòng)社會(huì)先進(jìn)文化的發(fā)展。以先進(jìn)美術(shù)的理論為指導(dǎo)，宣傳文化知識(shí)的意義，讓社會(huì)廣大群體感受到美術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)也是一種有趣的運(yùn)動(dòng)形式，感受先進(jìn)的文化理念，學(xué)會(huì)在借鑒中國(guó)優(yōu)秀五千年傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不斷宣揚(yáng)先進(jìn)的當(dāng)代文化，隨著這種意識(shí)的不斷加強(qiáng)，一方面培養(yǎng)了民眾的文化素質(zhì)水平，提高我國(guó)人民的素質(zhì)發(fā)展，另一方面帶動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。由此可見，美術(shù)理論的指導(dǎo)作用是積極的，它有著自身的客觀性與科學(xué)性，具體表現(xiàn)為：

先進(jìn)美術(shù)理論的思想指導(dǎo)，在思想指導(dǎo)層面，美術(shù)屬于一種有藝術(shù)特色的創(chuàng)作活動(dòng)，創(chuàng)作者在當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想的感染與指導(dǎo)下，用自己的思想結(jié)合當(dāng)代的特色進(jìn)行創(chuàng)作，這種美術(shù)的創(chuàng)作前提是創(chuàng)作者自身要有獨(dú)特的構(gòu)思精神，在進(jìn)行整體規(guī)劃的時(shí)候指導(dǎo)自己想要畫什么，想要為欣賞的人傳遞出什么思想，經(jīng)過詳細(xì)周密的規(guī)劃后才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，欣賞者能夠從中深刻體會(huì)出這幅畫作中想要表達(dá)的理論內(nèi)涵，從而指導(dǎo)創(chuàng)作者在創(chuàng)作活動(dòng)中的規(guī)范性，以免思想觀念上有所偏差，誤導(dǎo)群眾。

先進(jìn)美術(shù)理論的選材指導(dǎo)，任何一種形式的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)都要有實(shí)際的題材作為指導(dǎo)，藝術(shù)來源于生活，且高于生活，但是仍要以實(shí)際生活為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者選擇合適的素材才能發(fā)揮出預(yù)期的創(chuàng)作效果。根據(jù)實(shí)際的理論為依據(jù)進(jìn)行選材，激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感，努力根據(jù)自己的發(fā)展和不懈的精神創(chuàng)作出具有當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值的作品。例如，美術(shù)基礎(chǔ)理論強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作的題材來源于生活，于是創(chuàng)作者就會(huì)在生活中尋找自己想要的素材，吸取來自生活中的經(jīng)驗(yàn)，挖掘相關(guān)元素，力求帶給人們最真實(shí)的作用。許多美術(shù)學(xué)院的學(xué)生和民間藝術(shù)家都喜歡前往自然風(fēng)景區(qū)尋找靈感，有的人去了西藏，有的人去了四川，為了更加便捷地收集素材，人們會(huì)通過攝影的方式記錄每一個(gè)瞬間，如果遇到了美麗的景色，創(chuàng)作者會(huì)背著畫架搬著椅子坐在那里一整天。除了風(fēng)景，還有很多人們喜歡的素材，有些創(chuàng)作者喜歡關(guān)注陌生人的語言、動(dòng)作和神態(tài)，他們會(huì)坐在街邊的一個(gè)角落，手里執(zhí)筆靜靜凝思，當(dāng)有一個(gè)瞬間來臨時(shí)或者某一個(gè)畫面深深地打動(dòng)了他，于是眼前的事物就變成了一幅作品，經(jīng)過后期修飾后成為具有價(jià)值的美術(shù)作品。所有美術(shù)理論的指導(dǎo)過程都是立意、選材、構(gòu)思、創(chuàng)作和改進(jìn)的過程，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的階段。

先進(jìn)美術(shù)理論的創(chuàng)作指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)曾經(jīng)提出過，先進(jìn)的思想理念是要以實(shí)際活動(dòng)為指導(dǎo)，美術(shù)創(chuàng)作也必須要有先進(jìn)的思想為指導(dǎo)，在正確的指導(dǎo)下才能取得最終的成功，美術(shù)理論作為藝術(shù)界的指導(dǎo)思想，對(duì)美術(shù)作品的形成具有絕對(duì)的指導(dǎo)作用。例如，美術(shù)史在美術(shù)基礎(chǔ)理論中屬于比較系統(tǒng)全面的理論結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作者在創(chuàng)作一個(gè)作品的時(shí)候先要熟悉美術(shù)歷史發(fā)展的過程，這對(duì)自己的作品創(chuàng)作意境與創(chuàng)作思路的形成有著積極的指導(dǎo)作用，尤其是在一些特殊性美學(xué)創(chuàng)作中，必須有理論指導(dǎo)作為支撐。以當(dāng)代社會(huì)應(yīng)用美術(shù)為例，創(chuàng)作者想要?jiǎng)?chuàng)作出具有實(shí)際應(yīng)用的美術(shù)作品，就像設(shè)計(jì)一款服飾或家居用品、畫出一幅建筑設(shè)計(jì)圖，在設(shè)計(jì)之前必須堅(jiān)持社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持唯物主義的思想，結(jié)合相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)客觀去構(gòu)思創(chuàng)作。

先進(jìn)美術(shù)理論的批評(píng)指導(dǎo)，改革創(chuàng)新是美術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展的必然趨勢(shì)，只有在時(shí)代不斷的更新與交替中，才能使美術(shù)作品的價(jià)值空間得以提升。一件優(yōu)秀的美術(shù)作品如果有先進(jìn)美術(shù)理論做指導(dǎo)，有利于研究者對(duì)當(dāng)代美術(shù)作品進(jìn)行客觀的批評(píng)與判斷，這在一定程度上可以促進(jìn)創(chuàng)作者對(duì)自己作品的素材、構(gòu)思和寓意進(jìn)行重新的調(diào)整。由此可見，美術(shù)批評(píng)也是美術(shù)理論中重要的組成部分，美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的綜合評(píng)價(jià)是它的核心思想，它能夠指出美術(shù)創(chuàng)作過程中面臨的各種問題，最終實(shí)現(xiàn)美術(shù)藝術(shù)價(jià)值的提升[2]。

三、先進(jìn)美術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作方法

（一）民間創(chuàng)作法

先進(jìn)美術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作指的是藝術(shù)家們根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和觀念進(jìn)行審美體驗(yàn)，利用一定的媒介和藝術(shù)語言，將藝術(shù)的內(nèi)容與形式逐漸轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象和藝術(shù)作為，這是一項(xiàng)創(chuàng)作性活動(dòng)，從根本上來講，也是人類的自由創(chuàng)造活動(dòng)。民間創(chuàng)作法是美術(shù)理論指導(dǎo)下最重要的一種藝術(shù)創(chuàng)作方法，具體體現(xiàn)如下：

我國(guó)有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有自身文化傳統(tǒng)與悠久的文化歷史，很多民族還有著自己的語言，滿族人有滿族人的滿清文化特色，朝鮮族人有著自身載歌載舞的優(yōu)秀傳統(tǒng)，內(nèi)蒙古草原人民天生帶有豪放的性格，他們的畫作中都離不開蒙古包，離不開馬匹與牛羊。美術(shù)理論中積累了這些民族的傳統(tǒng)文化，這是美術(shù)作品完成藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴素材。

民間創(chuàng)作法倡導(dǎo)創(chuàng)作者們利用民間資源，不斷努力拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，民間美術(shù)的審美意象是在追求情感上的真實(shí)，人們普遍認(rèn)為只有融入真實(shí)的情感才能夠?qū)崿F(xiàn)作品的藝術(shù)價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)使整個(gè)作品得到升華。因此，創(chuàng)作者在創(chuàng)作的時(shí)候不能只注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀認(rèn)識(shí)的真實(shí)，創(chuàng)作時(shí)的隨意性就是基于這個(gè)道理。

民間美術(shù)的審美更加突出隨意性，它的造型特點(diǎn)起源于民間傳統(tǒng)藝人嫻熟的技藝，這是他們祖祖輩輩傳下的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過不斷的發(fā)展與改進(jìn)成為一門獨(dú)特的手藝，有的甚至被列為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“熟能生巧”在美術(shù)創(chuàng)作上可以充分進(jìn)行解釋。此外，民間的美術(shù)有時(shí)也有即興發(fā)揮的現(xiàn)象，那些行走在民間的藝人們雖然有著高超的技藝和扎實(shí)的功底，但是他們還是喜歡隨性創(chuàng)作，一切憑心而定，這種情況下的作品更能凸顯一個(gè)地區(qū)的特色。

不僅是中國(guó)民間的有藝術(shù)，西方的民間也一樣可以創(chuàng)作出傳世經(jīng)典，藝術(shù)家們產(chǎn)生創(chuàng)作的心理來源，往往是由于他們的用心靈和內(nèi)心擁抱了某一個(gè)視覺形象，也許是一個(gè)人物的一段經(jīng)歷和一次遭遇，也可能是來自自己身邊和朋友身邊的一個(gè)故事，更有可能是來自于某一個(gè)瞬間發(fā)生的一個(gè)細(xì)節(jié)。畫家列賓在涅瓦河畔路遇一群衣衫襤褸的纖夫，而產(chǎn)生創(chuàng)作《伏爾加河上的纖夫》的靈感，圖1畫中無論是背景還是畫中的人物都在深深的打動(dòng)著人心，人們通過畫作可以體會(huì)到勞動(dòng)人民的苦難，西方資本主義社會(huì)階級(jí)的不平等，苦難的農(nóng)民被迫勞動(dòng)，等待他們的除了死亡就是無盡的痛苦，而船上站著的資產(chǎn)階級(jí)人物個(gè)個(gè)趾高氣揚(yáng)，冷眼去看著船下行走的人們，明明是一艘船卻在沙漠一樣的土地中行走，彰顯了那個(gè)時(shí)代的黑暗。由此可以清楚地明白所謂“靈感”是什么，作家在作畫的時(shí)候不僅要有知識(shí)理論作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還要有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，加上自身的深刻理解與思考，最后，來自外界的信息經(jīng)過觸發(fā)產(chǎn)生靈感，這是藝術(shù)家們厚積薄發(fā)的創(chuàng)作體驗(yàn)，只有在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中艱辛的積累，才能有噴薄而出的思想源泉[3]。

（二）宗教觀念法

創(chuàng)作者靈活運(yùn)用宗教的基本觀念和相關(guān)文化，以古典的宗教思想作為指導(dǎo)，不斷去延伸作品的價(jià)值意義，尤其是在中國(guó)古代，這種創(chuàng)作更加具有鮮明的藝術(shù)特色。例如佛家人堅(jiān)信因果報(bào)應(yīng)和三世輪回，自古人們十分堅(jiān)信這個(gè)道理，在很多畫作中都有關(guān)于地域、神仙、妖精與鬼魂的存在，這種思維彰顯了人們沖上完美，追求“天人合一”，與人們的主觀情感同外界的事物關(guān)系有聯(lián)系，將宗教觀念同藝術(shù)創(chuàng)作完美結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，最終成就了一幅又一幅傳世經(jīng)典。例如圖2的敦煌莫高窟壁畫，這是古代十六國(guó)時(shí)期的產(chǎn)物，主要描述了因果報(bào)應(yīng)、苦修行善的思想，宣傳釋迦牟尼生平事跡的佛傳故事畫以及說法圖，所有的畫作集中在最早開鑿的二七二窟、二七五窟和二八六窟。這些石窟中的壁畫人物往往都是半裸體，有著十分夸張的神態(tài)和動(dòng)作，面容上帶著寂靜與神秘的氣息，有藏傳佛教的意境和風(fēng)格。無論是石窟中那個(gè)肅穆的佛影，還是飄舞的飛天，都是人們駐足的理由，前去觀賞的人無不帶著莊嚴(yán)的面色，屏息去凝視畫作[4]。

（三）形象塑造法

先進(jìn)美術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作，主要應(yīng)用專業(yè)藝術(shù)知識(shí)進(jìn)行輔助，藝術(shù)家借此創(chuàng)作出更新穎的作品。形象塑造法更加注重一個(gè)作品外在形象的表達(dá)，以直接的方式呈現(xiàn)出作品的外在形式，從外在上就能欣賞一個(gè)作品，欣賞者通過自身的感悟去尋找作者創(chuàng)作的內(nèi)涵，從審美理論中去思考一個(gè)美術(shù)作品的藝術(shù)視覺效果。對(duì)此，創(chuàng)作者在創(chuàng)造一個(gè)美術(shù)作品時(shí)必須仔細(xì)觀察外在，努力滲漏透視覺觀察，不斷掌握面前作品的內(nèi)在含義和寓意，在外觀構(gòu)思上開始修飾。例如，創(chuàng)作者在繪制一個(gè)作品構(gòu)思時(shí)，首先要理解自己創(chuàng)作的主題，自己想要畫什么，想要表達(dá)什么，想要讓觀賞者感受到什么，是直接感受得到，還是間接表達(dá)后感受得到。隨后經(jīng)過科學(xué)的調(diào)色，設(shè)置自己畫作的背景結(jié)構(gòu)與相關(guān)比例搭配，從而創(chuàng)作出美學(xué)價(jià)值的最大化，每一個(gè)人的思想都不同，在畫一幅畫的時(shí)候想要表達(dá)的思想也不一樣，而觀賞者的思想更是多種多樣，所以一幅畫出現(xiàn)不同的評(píng)價(jià)是很正常的。形象塑造法不是憑空去想象，而是在根據(jù)實(shí)際物體的映像基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作[5]。

四、結(jié)語

總而言之，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的價(jià)值觀與審美觀念也在不斷改變，對(duì)傳統(tǒng)的美術(shù)有了更加嚴(yán)格的要求。想要?jiǎng)?chuàng)造更新穎獨(dú)特更具價(jià)值的作品，藝術(shù)家們應(yīng)該在先進(jìn)美術(shù)理論的指導(dǎo)下，努力進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思、題材選擇，合理運(yùn)用多種創(chuàng)作方法，根據(jù)不同情況表達(dá)不同的思想，以美術(shù)史和美術(shù)基礎(chǔ)理論、美術(shù)批評(píng)為借鑒和指導(dǎo)，運(yùn)用民間創(chuàng)作法、宗教觀念法和形象塑造法，在保證美術(shù)創(chuàng)作價(jià)值的同時(shí)，最大程度上提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，為人們帶來一場(chǎng)視覺上的盛宴，讓所有人感受到美術(shù)的魅力。

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作者單位：

滇西科技師范學(xué)院