陳曉

摘 要：當(dāng)下越來越多的高校開設(shè)國學(xué)課程，文章以徐州的蘇軾文化走進(jìn)高校國學(xué)課堂為例，探索如何充分利用得天獨(dú)厚的地域文化底蘊(yùn)，開展豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，激發(fā)大學(xué)生國學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，從而真正提高其國學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：蘇軾；國學(xué)；課程建設(shè)

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2018）22-0012-03

Abstract： Nowadays， more and more colleges and universities offer courses in Chinese studies. The article takes Xuzhou's Su Shi culture into the university's national study classroom， as an example to explore how to make full use of the unique regional cultural heritage， carry out rich and colorful teaching practice links， and utilize advanced network teaching resources to stimulate students' interest in learning Chinese culture， so as to truly improve their Sinology quality.

Keywords： Su Shi； Sinology； curriculum construction

蘇軾文化是徐州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。徐州的蘇軾文化與兩漢文化、彭祖文化及其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相比，又有其獨(dú)特的個性，為她具有長久的生命力、巨大的親和力和強(qiáng)烈的精神感染力創(chuàng)造力條件。[1]北宋熙寧十年（1077），蘇軾任徐州知州。他心系百姓，務(wù)實(shí)精干，深受百姓愛戴，曾帶領(lǐng)徐州軍民戰(zhàn)勝了城外水深二丈八尺的特大洪水，保住了徐州城池，保住了徐州十萬生靈。蘇軾帶給徐州人的恩德，是世世代代的徐州人民永遠(yuǎn)不能忘懷的。蘇軾既是一個為官一任、造福一方的官員的典范，又是一個誠實(shí)正直、寬容大度、善于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的做人的典范。在政績彰著的同時，蘇軾的文藝活動亦有極大的開展，創(chuàng)作和交流都呈活躍的態(tài)勢。[2]蘇軾在徐州期間的文學(xué)創(chuàng)作頗豐，寫下了大量的詩詞文賦，其中名篇佳作數(shù)量可觀，具有較高的藝術(shù)性和思想性，是提升人的思想境界和陶冶情操的絕好教材。蘇軾留給我們的“東坡精神”，其內(nèi)容和新時代的“徐州精神”和“社會主義核心價值觀”是非常相近。因此徐新民、陸明德先生在《蘇軾文化在徐州》一文中說：“蘇軾文化是徐州歷史文化中最具文化力、生命力、感染力、感召力、滲透力的精神文化、鑄魂文化、活文化。它既取材于史實(shí)，又以蘇軾文學(xué)作品為載體，人文內(nèi)涵更豐富、更多彩，它對后人的思想、觀念、道德、情操、品格的影響和形成則更強(qiáng)大、更深入、更久遠(yuǎn)，它對徐州的人文軟實(shí)力建設(shè)起著更積極、更有效的推助作用?！盵3]

地域文化是一個地方最具有持久性，有活力、生命力、影響力的文化資源，而且也讓學(xué)生感到更為親切、熟悉、形象、直觀。所以本文正是在此背景下，期望挖掘徐州的蘇軾文化資源，并引入到國學(xué)校本課程中，發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)W生對地域文化的興趣，探索地域文化在國學(xué)課程中的文化特征，摸索適合國學(xué)校本課程中地域文化的課程設(shè)計和教學(xué)模式。

一、從國學(xué)角度挖掘徐州的蘇軾文化內(nèi)涵

第一，蘇軾是宋代最著名的文學(xué)家之一，學(xué)習(xí)蘇軾的文學(xué)作品可以提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)水平。蘇軾徐州任內(nèi)的近兩年時間里，表現(xiàn)出旺盛的文學(xué)創(chuàng)作熱情，并給后人留下了豐碩的文學(xué)藝術(shù)精品，他在詩、詞、文的創(chuàng)作上獲得全面豐收，共創(chuàng)作詩、詞、散文、書信等作品365篇。徐州時期是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作歷程中的一個重要時期，在徐州，蘇軾的思想和心態(tài)發(fā)生了重大的變化，文學(xué)創(chuàng)作隨之呈現(xiàn)出嶄新的面貌。他的詩作題材進(jìn)一步拓展，如記述抗洪的詩歌，在蘇軾徐州乃至整個詩歌創(chuàng)作中都十分引人注目。徐州時期，其詞作數(shù)量雖不多，但涉及記事、惜春、送別、懷古、述懷、田園農(nóng)事等方面，題材較為廣泛，表現(xiàn)出諸事萬物凡可入詞的特點(diǎn)。其《浣溪沙 徐門石潭謝雨五首》五首更是清新自然，一開婉約詞之新風(fēng)。在兩宋詞史上，蘇軾這組《浣溪沙》詞影響非常之大。在散文創(chuàng)作上，蘇軾在徐州創(chuàng)作了多篇傳世名作，如《放鶴亭記》、《日喻》、《寶繪堂記》、《游桓山記》等。因此，大學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)閱讀這些作品，感受古代美文的魅力。

第二，蘇軾也是著名的思想家，通過對蘇軾思想的繼承和發(fā)展，能夠啟人心智、發(fā)人深省，教會大學(xué)生如何正確把握人生，懂得做人的道理。

首先蘇軾在徐州首次提出了“寄寓”思想。北宋熙寧十年（1077）蘇軾在徐州的詩作《過云龍山人張?zhí)祗K》中首次使用了“吾生如寄耳”的句子。蘇軾的“如寄”思想，就是將真正的人性體現(xiàn)于人所能做的各種事情中，不本著私欲來做事。那也就是人和各種事物之間，不是功利的關(guān)系，而是審美的關(guān)系，合道合理，自由快樂，毫無扭曲牽強(qiáng)的狀態(tài)。所以，“如寄”思想的深層含義，乃是審美的人生態(tài)度。

其次，蘇軾在《日喻》中提出了“君子學(xué)以致其道”的光輝主張，致道的過程就是通過學(xué)習(xí)、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)在規(guī)律的過程。在這里，蘇軾明確把“道”歸結(jié)為事物的內(nèi)在規(guī)律，認(rèn)為“道”只能是來自生活的實(shí)踐和學(xué)習(xí)的實(shí)踐。

再次，蘇軾在《寶繪堂記》中提出了“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”的思想。表達(dá)了君子要有所節(jié)制的思想。過度的留意于物會玩物喪志，沉醉于物欲當(dāng)中無法自拔。

最后，蘇軾作為著名的政治家，是徐州歷史上最好的州官。北宋熙寧十年（1077）四月至元豐二年（1079）三月，蘇軾調(diào)任徐州知州，在徐州生活了1年零11個月。蘇軾時值40歲剛出頭，年富力強(qiáng)，風(fēng)華正茂。蘇軾徐州任內(nèi)的近兩年時間里，勵精圖治，奮發(fā)有為，盡顯親民愛民之心，以實(shí)現(xiàn)報國安民之愿。學(xué)習(xí)蘇軾的為官施政的思想，可以引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的人格，真正實(shí)現(xiàn)對人格文化的高度自覺。

二、課程的整體設(shè)計

蘇軾對于大學(xué)生來說并不陌生，在中小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)了蘇軾的一些詩詞賦，如何結(jié)合徐州地域的蘇軾文化，切實(shí)提高大學(xué)生古代文學(xué)作品的閱讀水平、鑒賞水平，以及“以史為鑒”的反思能力，成為本門課程需要思考的問題。本人擬從三方面去設(shè)計課程：

首先，考慮到蘇軾文學(xué)作品數(shù)量之多，可以采取“精選”的方式，挑選有代表性的佳作來進(jìn)行講解。在這當(dāng)中主要致力于三方面的講述：一是蘇軾在徐州期間的生存環(huán)境及心路歷程的研究。蘇軾任徐州知府期間，帶領(lǐng)全城百姓筑堤護(hù)城、抗擊洪水，勘明徐州附近的石炭產(chǎn)地，組織人員開采，解決了徐州人民的御寒問題。他深謀遠(yuǎn)慮，審時度勢，高瞻遠(yuǎn)矚，《徐州上皇帝書》盡顯了戰(zhàn)略家的風(fēng)采和思想家的洞悉力。徐州任上的蘇軾，奮發(fā)有為，政績卓著，深受百姓愛戴。他干練、果敢、樂觀、親民，是深受百姓愛戴的實(shí)干家。蘇軾徐州任上的辛苦作為，也必然影響他的思想演變和文學(xué)創(chuàng)作，從以儒為主發(fā)展到儒道兼善，創(chuàng)作心態(tài)上的平和寧靜，這一切也相應(yīng)地在他的文學(xué)作品中體現(xiàn)出來，追求自然美和藝術(shù)的多元化，呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)面目。

二是蘇軾在徐州期間的詩詞創(chuàng)作研究。蘇軾在徐州期間的詩詞創(chuàng)作內(nèi)容豐富，題材廣泛，其中數(shù)量最多、藝術(shù)價值最高的作品，是抒發(fā)個人情感和歌詠?zhàn)匀痪拔锏脑娫~。這里不得不提到他在徐州所創(chuàng)作的組詞《浣溪沙》五首。元豐元年（1079）夏，蘇軾曾往城東的石潭謝雨，途中巡視農(nóng)村，作了這《浣溪沙》五首。描述了一路所見的田園風(fēng)光和民俗，別開生面地抒發(fā)了對農(nóng)村生活的熱愛和對農(nóng)民的關(guān)心。這五首詞語言質(zhì)樸清新，筆觸輕妙細(xì)膩，生動活潑地描寫了詞人在農(nóng)村的所聞所感。詞作繪制了一副充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的田園風(fēng)光，令人耳目一新。田園農(nóng)事本為詩中的常見題材，入詞在當(dāng)時還極為少見，蘇軾信手拈來，輕巧自如，體現(xiàn)出他對生活素材的采擷能力和深厚的文字功力，也為宋詞題材的拓展開辟了嶄新的領(lǐng)域。同時反映社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是蘇軾詩歌的另一個主要內(nèi)容。記述徐州抗洪的詩歌，在蘇軾徐州乃至整個詩作中都十分引人注目。蘇軾以自己親身經(jīng)歷和感受，用詩歌的形式記述了徐州當(dāng)時抗洪的情景，這也成為蘇詩中很特殊的題材。它既反映了蘇軾勤政愛民的思想和實(shí)干精神，又具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，如《答呂梁仲屯田》是其代表作?！妒俊贰ⅰ妒坎⒁反祟愒姼枋怯浭雒旱拈_采、用途等最早的作品，具有較高的史料價值。

三是蘇軾在徐州期間的散文創(chuàng)作研究。在散文創(chuàng)作上，蘇軾在徐州創(chuàng)作了多篇傳世名作，如《放鶴亭記》、《日喻》、《寶繪堂記》、《游桓山記》等，就蘇軾徐州時期散文創(chuàng)作的整體成就而言，突出地表現(xiàn)在兩個方面：一是對“文”、“道”關(guān)系作進(jìn)一步的思考和總結(jié)，如《日喻》一文蘊(yùn)涵著蘇軾對“文”與“道”的整體思索，成為蘇軾闡述自己文道觀的標(biāo)志性作品。二是通過創(chuàng)作進(jìn)一步實(shí)踐自由表達(dá)的文學(xué)主張。如《放鶴亭記》，縱橫開合，變幻多姿，賦兼比興，隨物賦形，蘇文汪洋恣肆的文風(fēng)在《放鶴亭記》中得到充分展現(xiàn)。蘇軾在徐州創(chuàng)作的散文融抒情、議論、說理為一爐，初顯此后黃州《前赤壁賦》的風(fēng)貌。

學(xué)習(xí)過程中，通過精心挑選的蘇軾名篇，讓學(xué)生在有限的時間里充分領(lǐng)略蘇軾文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格，從文學(xué)、歷史和人生的角度去解讀蘇軾，引導(dǎo)大學(xué)生去研究蘇軾、弘揚(yáng)蘇軾文化，提高當(dāng)代大學(xué)生的人文內(nèi)涵。

其次在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上，可以用主題模塊化來進(jìn)行安排。將課程內(nèi)容分為“政治家蘇軾”、“文學(xué)家蘇軾”、“思想家蘇軾”三個模塊，每一個模塊下面精選蘇軾的代表作來進(jìn)行精讀講解。課程在整體的安排上，充分考慮到了蘇軾在徐州期間的從政為官、文學(xué)創(chuàng)作、思想境界多方面的成就與突破。在課堂教學(xué)中，可結(jié)合蘇軾的作品，創(chuàng)設(shè)各種問題，讓學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)。如在“政治家蘇軾”模塊下，進(jìn)行蘇軾《徐州蓮華漏銘》的導(dǎo)讀，讓學(xué)生思考蘇軾在文中提出如何獲得人民的擁護(hù)的見解，什么是“不過其量”、“不失其平”。培養(yǎng)學(xué)生閱讀古文、獨(dú)立思考問題、分析問題的能力。再比如在“文學(xué)家蘇軾”模塊中，讓學(xué)生精讀《日喻》一文，讓學(xué)生談?wù)剬Α暗揽芍虏豢汕蟆焙汀熬訉W(xué)以致其道”的理解，并進(jìn)而讓學(xué)生討論如何在今后的學(xué)習(xí)和工作中，知行合一，理論聯(lián)系實(shí)際。而在“思想家蘇軾”的模塊中，品讀《永遇樂·彭城夜宿燕子樓》一詞，詞中所寫的“古今如夢”實(shí)際也包含了“人生如夢”的意思。如學(xué)生討論“人生如夢”到底該是一種怎樣的人生態(tài)度，是否是人們常理解的消極的人生觀，如何才能珍惜人生，不虛度人生，讓學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度。蘇軾雖然距離我們已經(jīng)有近千年了，但是在今天的國學(xué)課堂上，我們一定要注意將古今結(jié)合，書本知識和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，傳統(tǒng)文化注入鮮活的生命力，就很容易在大學(xué)生心中引起共鳴。

再次，我們還需要建構(gòu)課堂與課外、借助網(wǎng)絡(luò)平臺及現(xiàn)代信息手段相互配合的教學(xué)模式，從發(fā)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性。因?yàn)檎n程是在徐州地域文化的背景下來講解蘇軾，所以要充分和地域特征、歷史遺存、景觀景物相結(jié)合，不能單純的把學(xué)生局限于課堂、古籍、課本中，而要走出去實(shí)地考查，深入探尋蘇軾在徐州的足跡和心態(tài)。蘇軾在徐州留下的遺跡達(dá)五十多處，課后老師可引領(lǐng)學(xué)生親自去參觀尋訪，為學(xué)生創(chuàng)造身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境。同時課堂上以教師書本知識的講授為主，課外可以輔以電影、電視劇、紀(jì)錄片中和蘇軾相關(guān)視頻進(jìn)行欣賞，如2012年電視連續(xù)劇《蘇東坡》、2017年央視大型人文歷史紀(jì)錄片《蘇東坡》、2018四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程首部原創(chuàng)話劇《蘇東坡》等，讓學(xué)生能更直觀、清晰、深入的全面去了解蘇軾的一生；課堂上以蘇軾在徐州期間的名篇講授為主，課外可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行拓展閱讀，利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，發(fā)布一些和蘇軾相關(guān)的學(xué)術(shù)信息、學(xué)術(shù)論文等，從而起到由點(diǎn)及面全面了解蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的目的。同時考慮到教學(xué)的實(shí)際效果，我們在教學(xué)過程中還要考慮到以下問題：一是區(qū)別于中國古代文學(xué)課堂上對于古文作品字詞意思、句法語法的講解，蘇軾的魅力，也是傳統(tǒng)文化的魅力，所以我們應(yīng)側(cè)重于從核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神三個方面去詮釋蘇軾。二要強(qiáng)調(diào)地域特色，文化特色，不能簡單將其等同于古代文學(xué)課程中蘇軾的講法，要始終把蘇軾放在徐州這樣一個大環(huán)境、大背景中去。

三、課程實(shí)施與評價

本課程以課堂教學(xué)和主題研討為主要的學(xué)習(xí)方式，以蘇軾在徐州期間的施政活動、生存狀態(tài)、心路歷程、文學(xué)創(chuàng)作、交游書信等內(nèi)容為主線，貫穿以蘇軾的文學(xué)作品為輔證，重點(diǎn)鑒賞一些名篇名作。對于史的內(nèi)容，在教學(xué)過程中，力求做到線索清晰、條理分明、重點(diǎn)突出；對于作家作品，除了選取有代表性的篇章進(jìn)行評講，同時布置一些課外閱讀材料，以提高學(xué)生對本課程的興趣和對作家作品的鑒賞能力。在課堂教學(xué)中，以講授法為主，但力求課堂組織形式的多樣化和教學(xué)方法的合理化。特別是對實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，可進(jìn)行一系列的嘗試，如提問法、討論法、談話法，讓學(xué)生充分發(fā)表意見，變被動為主動。同時，應(yīng)大大增加多媒體教學(xué)在整個教學(xué)活動中的比重，用視頻、音頻、圖片等形式直觀的提起學(xué)生的興趣，同時組織學(xué)生到附近的蘇軾遺址進(jìn)行教學(xué)參觀和考查等。這樣，就使學(xué)生對所學(xué)的知識有了一個更為具體、形象的把握，大大提高了學(xué)生對本門課程的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到一個良性循環(huán)。讓學(xué)生通過此課程的學(xué)習(xí)，不僅能對徐州期間的蘇軾有一個全面的了解，還可以了解到徐州宋代時期的社會背景及風(fēng)土人情，最重要的是期望大學(xué)生能夠提高文化涵養(yǎng)、鑒古知今、完善人性、達(dá)到更高層次的人生狀態(tài)。

本課程建議采用多元化的考核評價模式，要兼顧知識和能力兩個方面，采用課堂討論表現(xiàn)、讀書筆記、課程論文、游歷尋訪時拍攝的照片、視頻及心得體會等多種形式相結(jié)合的考核方式，從過去的重知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的重能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。比方說研究性學(xué)習(xí)的評價可以采取教師評價、學(xué)生自評、互評相結(jié)合，鼓勵調(diào)動學(xué)生的主觀能動性及學(xué)習(xí)的興趣和動力。

據(jù)2017年教育部公布的名單顯示，江蘇是全國高校數(shù)量最集中、最多的省份，共167所。而徐州在省內(nèi)是除南京、蘇州之外，高校數(shù)量最多的地方，達(dá)14所。徐州歷史文化發(fā)達(dá)，歷史文化資源豐厚，傳統(tǒng)文化要生生不息，關(guān)鍵在于習(xí)近平總書記所說的，要讓文化遺產(chǎn)活起來，要“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)化和“創(chuàng)新性”發(fā)展。徐州傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是否能連綿不斷的與時俱進(jìn)，就需要我們“創(chuàng)新文化”的構(gòu)建、弘揚(yáng)和實(shí)踐。徐州擁有雄厚優(yōu)秀的歷史文化資源、擁有領(lǐng)先的基礎(chǔ)教育和高等教育體系、擁有比較強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展體系和綜合素質(zhì)相對較高的人民，而今實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，梳理徐州文脈，打造東坡文化正在成為復(fù)蘇這座城市的千年文化意象。如何更好更有效的發(fā)掘蘇軾文化資源的功能與作用，提升對蘇軾文化的現(xiàn)實(shí)意義和人文價值的認(rèn)識，筆者建議從高校的國學(xué)教育課堂入手，使大學(xué)生在鑒賞詩詞歌賦的同時，能夠了解徐州的山水形勝和東坡遺跡，激發(fā)思鄉(xiāng)愛國之忱，深入啟發(fā)智慧、砥礪生命。

習(xí)近平總書記在2014年3月7日全國“兩會”期間審議《政府工作報告》時說：“一個國家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信?！彼蕴K軾文化所支撐起來的強(qiáng)大的文化軟實(shí)力是徐州在知識經(jīng)濟(jì)時代擁有的最寶貴的發(fā)展動力，這也是我們把蘇軾文化引入高校國學(xué)課程的最根本的目的。

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