曾繁亮

[摘要]在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年之后，理應(yīng)在忠實(shí)于歷史文本思想的基石上，著重從當(dāng)代價(jià)值的視角與時(shí)俱進(jìn)地梳理并詮釋《共產(chǎn)黨宣言》的價(jià)值基點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》包含了全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的無產(chǎn)者立場(chǎng)、為絕大多數(shù)人謀利益的公共立場(chǎng)、每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的人類立場(chǎng)三大價(jià)值主體立場(chǎng)，以及世界歷史觀、資本邏輯觀、勞動(dòng)異化觀、社會(huì)的核心價(jià)值觀和共產(chǎn)黨人觀五大價(jià)值理念。三大價(jià)值主體立場(chǎng)和五大價(jià)值理念構(gòu)成其重要的當(dāng)代價(jià)值基點(diǎn)，至今仍然具有思想總指導(dǎo)、價(jià)值總引領(lǐng)的理論高位、時(shí)代占位與實(shí)踐地位。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)黨宣言;無產(chǎn)者立場(chǎng);公共立場(chǎng);人類立場(chǎng);自由人聯(lián)合體

[中圖分類號(hào)]A715 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2096-0921（2018）03-0106-06

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是1848年馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，后成為科學(xué)共產(chǎn)主義最偉大的綱領(lǐng)性文件，也是馬克思主義誕生的核心標(biāo)志，并一直作為馬克思主義政治立場(chǎng)、核心觀點(diǎn)的集中表達(dá)，即政治宣言?！缎浴飞⑽脑娨话愕男形呐c哲學(xué)批判性的思想都具有大開大合的氣勢(shì)與運(yùn)思，可謂思接千載又視通萬里，高屋建瓴又言簡(jiǎn)意賅，由此創(chuàng)立了一種全新的世界觀，成為不朽的經(jīng)典。后人對(duì)經(jīng)典文本解讀一般遵循兩大原則：一是還原文本、還原事實(shí)的科學(xué)原則;二是繼往開來、古為今用的價(jià)值原則。在《宣言》發(fā)表170年之際，理應(yīng)在忠實(shí)于歷史文本思想的基石上，著重從當(dāng)代價(jià)值的視角與時(shí)俱進(jìn)地梳理并詮釋《宣言》的價(jià)值基點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《宣言》包含的三大價(jià)值主體立場(chǎng)、五大價(jià)值取向理念構(gòu)成其重要的當(dāng)代價(jià)值基點(diǎn)，不僅沒有時(shí)過境遷之弊，而且有正當(dāng)其時(shí)之效，仍然具有思想總指導(dǎo)、價(jià)值總引領(lǐng)的理論高位、時(shí)代占位與實(shí)踐地位。

一、持守《宣言》的三大主體立場(chǎng)

重溫并細(xì)讀《宣言》，我們深深地意識(shí)到，《宣言》不僅有鮮明且占先的無產(chǎn)者立場(chǎng)，而且始終貫穿一種大公無私的公共立場(chǎng)，最大限度地高揚(yáng)了以人為本的終極價(jià)值立場(chǎng)。三大立場(chǎng)相互關(guān)聯(lián)，不可分割，呈現(xiàn)出前后遞進(jìn)、相互包容的有機(jī)整體關(guān)系。

（一）《宣言》的無產(chǎn)者立場(chǎng)：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來

毫無疑問，《宣言》首先強(qiáng)調(diào)了自原始公社解體以來的全部人類社會(huì)歷史都貫穿著階級(jí)斗爭(zhēng)的重大歷史線索?！岸@個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來?！庇纱税l(fā)出了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的時(shí)代強(qiáng)音。

應(yīng)該特別指出的是，《宣言》明確并強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)處于“現(xiàn)今社會(huì)的最下層”，由此決定這一階級(jí)“不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”。這就表明共產(chǎn)黨的無產(chǎn)者立場(chǎng)、工人階級(jí)立場(chǎng)、窮人立場(chǎng).同時(shí)也體現(xiàn)并貫徹了一種更廣、更深意義上的弱者立場(chǎng)，即為在不斷的社會(huì)分化、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中處于弱勢(shì)地位的社會(huì)成員（弱勢(shì)群體）提供基本且占先的權(quán)益保障與積極抗?fàn)幍牧?chǎng)。這種廣義的弱者立場(chǎng)是共產(chǎn)黨特有的傾斜性立場(chǎng)，也是三大立場(chǎng)中占先的立場(chǎng)，因而可稱為共產(chǎn)黨的第一立場(chǎng)。不可否認(rèn)，人類社會(huì)發(fā)展過程始終伴隨著各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的社會(huì)分化，而社會(huì)分化又始終伴隨著各種社會(huì)關(guān)系中的強(qiáng)弱分化，即強(qiáng)者與弱者的分化。強(qiáng)弱分化既有著復(fù)雜多樣的歷史形態(tài)，又有著同一主體在不同社會(huì)關(guān)系、社會(huì)場(chǎng)境中隨時(shí)轉(zhuǎn)換或強(qiáng)或弱社會(huì)地位的現(xiàn)實(shí)情形?！缎浴分辛信e的自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工之間，富人與窮人、有產(chǎn)者與無產(chǎn)者、資本家與雇傭勞動(dòng)者之間是典型的強(qiáng)弱分化，更廣意義與范圍內(nèi)的官員與民眾、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、管理者與被管理者、生產(chǎn)銷售者與消費(fèi)者、醫(yī)生與患者等等之間，也存在著特定關(guān)系中的強(qiáng)弱分化。而無論面對(duì)何種強(qiáng)弱分化，社會(huì)都需要一種首先保護(hù)和保障弱者權(quán)益的傾斜性立場(chǎng)，即弱者立場(chǎng)。

（二）《宣言》的公共立場(chǎng)：為絕大多數(shù)人謀利益

“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！边@就首先表明《宣言》的無產(chǎn)者立場(chǎng)，即階級(jí)立場(chǎng)絕不是狹隘的、與社會(huì)大眾對(duì)立的幫派立場(chǎng)，同時(shí)表明《宣言》具有天下為公、立黨為公、奪權(quán)為公、執(zhí)政為公的公共立場(chǎng)。應(yīng)該看到，過去人們對(duì)此的解讀多有偏狹，甚至認(rèn)為《宣言》只有階級(jí)立場(chǎng)而沒有所謂的公共立場(chǎng)，只講階級(jí)政治而不講所謂的公共政治?！缎浴穼懙溃骸爱?dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力?！边@清楚地告訴人們，即使階級(jí)差別消失的時(shí)候，公共權(quán)力照樣存在，公共政治一樣需要，只是失去了原來意義上的政治性質(zhì)，即階級(jí)政治的意涵。這就揭示了從階級(jí)政治走向公共政治的基本文明進(jìn)程與政治文明法則。如果正本清源，當(dāng)代人應(yīng)該自覺地意識(shí)到并特別強(qiáng)調(diào)，作為共產(chǎn)黨人最高理想的共產(chǎn)主義，實(shí)際上也是一種公共主義，一種公共價(jià)值體系。從詞源上講，“共產(chǎn)主義”源于古代拉丁文communls，本意即“公共”。因而共產(chǎn)主義首先具有“公共主義”的意涵，直接表明“立黨為公”。筆者認(rèn)為，不僅可以將“共產(chǎn)主義”“共產(chǎn)黨”直接譯為“公共主義”“公共黨”，而且此種譯法更能準(zhǔn)確表達(dá)其價(jià)值基點(diǎn)與建構(gòu)宗旨，并能有力地防止對(duì)“共產(chǎn)主義”的片面解讀與錯(cuò)誤主張。

（三）《宣言》的人類立場(chǎng)：每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件

《宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比绻f，無產(chǎn)者立場(chǎng)，含弱者立場(chǎng)是共產(chǎn)黨的第一立場(chǎng)，公共立場(chǎng)是共產(chǎn)黨的基本立場(chǎng)，那么，共產(chǎn)黨人的這一人類立場(chǎng)是包含并超越弱者立場(chǎng)和公共立場(chǎng)的最大立場(chǎng)、終極立場(chǎng)。因?yàn)椤缎浴返娜祟惲?chǎng)集中體現(xiàn)、徹底表達(dá)了人本世界觀、人本價(jià)值觀中的本位論、中心論、目的論，內(nèi)在地包含了通常所說的人本立場(chǎng)、人道立場(chǎng)、人權(quán)立場(chǎng)，人的解放、人的自由、人的幸福立場(chǎng)，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的立場(chǎng)，因而具有最宏大的視野、最恒久的價(jià)值。

一、貫通《宣言》的五大價(jià)值理念

站在上述三大價(jià)值主體立場(chǎng)上看世界，必然形成一系列基本的社會(huì)價(jià)值觀念。綜觀《宣言》并結(jié)合其形成前后的相關(guān)著作與理論邏輯，我們可以用簡(jiǎn)要的方式梳理出《宣言》包含的五大價(jià)值理念。

（一）《宣言》的世界歷史觀：一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的

《宣言》-開篇就深刻揭示了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的時(shí)代總特征，指出“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，并強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡堋薄＿@是對(duì)資本開啟的全球化時(shí)代的一種精準(zhǔn)預(yù)言與天才判斷。從一定意義上說，馬克思的世界歷史觀構(gòu)成了他創(chuàng)立唯物史觀的基礎(chǔ)與前提，《宣言》從頭至尾也都展現(xiàn)了這種世界歷史觀的宏大視野與基本邏輯。如果從資本擴(kuò)張的邏輯看，《宣言》所揭示的全球化浪潮已一波又一波地逐級(jí)展開并向縱深拓展，全人類相互依賴、相互合作、命運(yùn)與共的關(guān)系空前緊密。顯而易見，以《宣言》為代表的馬克思主義世界歷史觀是構(gòu)建當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的重要理論基礎(chǔ)。

（二）《宣言》的資本邏輯觀：資本統(tǒng)治的根本條件是資本增殖

我們知道，在《宣言》發(fā)表之前，馬克思并沒有完成他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作，《資本論》的寫作與出版是之后的事。但這時(shí)馬克思已經(jīng)完成了《雇傭勞動(dòng)與資本》的多次演講并在其后出版發(fā)表，即已經(jīng)形成了《資本論》的基本思想，明確了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)?！缎浴分赋觯骸百Y產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動(dòng)?！痹谶@里，馬克思不僅揭示了資本與勞動(dòng)的對(duì)立沖突，而且指出了資本統(tǒng)治的根本條件是資本增殖。馬克思資本邏輯觀的根本旨趣就是揭露資本運(yùn)作的實(shí)質(zhì)，即終極目的是資本增殖，而不是為了勞動(dòng)者的生存與發(fā)展。這就是后來《資本論》研究得出的更明確的結(jié)論：資本主義的生產(chǎn)是為交換價(jià)值而生產(chǎn)，而不是為使用價(jià)值而生產(chǎn)，即為了資本增殖而生產(chǎn)。因而馬克思的資本邏輯觀，既是透視資本邏輯的認(rèn)識(shí)工具，又是瓦解資本邏輯的實(shí)踐利器。

（三）《宣言》的勞動(dòng)異化觀：工人僅僅為增殖資本而活著

資本邏輯的展開必然形成一個(gè)異化的世界。異化是資本主義的本質(zhì)事實(shí)、根本規(guī)律，是“本質(zhì)的顛倒”“人的本質(zhì)的災(zāi)難”。盡管《宣言》沒有出現(xiàn)“異化”一詞，但全文的批判鋒芒處處都以揭露資本主義的異化關(guān)系與異化現(xiàn)象為前提。毫無疑問，作為馬克思勞動(dòng)異化觀代表作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之基本思想精神貫穿在《宣言》中?！缎浴分赋觯骸斑@些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品”，“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”。因此，“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著”，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段”。這就是說，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人與物的價(jià)值地位顛倒、勞動(dòng)的目的與手段關(guān)系顛倒。而在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里，“已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”。對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄，正是解構(gòu)資本主義、建構(gòu)共產(chǎn)主義的基本路徑與價(jià)值定向。

（四）《宣言》的核心價(jià)值觀：自由的個(gè)人、公正的社會(huì)

雖然《宣言》沒有“核心價(jià)值觀”的字眼，但無疑包含著深刻的核心價(jià)值思想。我們可以從不同角度去體悟和概括。從社會(huì)有機(jī)體生成的兩大關(guān)系角度看，《宣言》既充分肯定并稱頌了資本主義創(chuàng)造的高效率、大發(fā)展，又無情地揭露和否定了資本主義的不公平、不人性，因而昭示了效率與公平并舉、并重的核心價(jià)值觀;從解構(gòu)資本主義、建構(gòu)未來社會(huì)的終極價(jià)值角度看，如果以人民群眾為價(jià)值主體，以社會(huì)主義為價(jià)值客體，以人民群眾的客觀需要和根本利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，未來社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的核心價(jià)值就是促進(jìn)并保障人的自由全面發(fā)展。由此，我們可以說，《宣言》的核心價(jià)值觀首先體現(xiàn)在它有上述三大價(jià)值主體立場(chǎng)，最終又歸結(jié)為徹底解決人與社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人自由與社會(huì)公正的基本價(jià)值關(guān)系上。這就是，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)要依賴公正社會(huì)的制度保障，而社會(huì)公正就體現(xiàn)為對(duì)個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)益的全面維護(hù)與保障。

（五）《宣言》的共產(chǎn)黨人觀：共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益

《宣言》指出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！薄霸跓o產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！蔽覀円貏e注意，共產(chǎn)黨人“不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”這句話中的“特殊的”在1888年英文版中是“宗派的”。由此可見，《宣言》特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨不是宗派性組織，共產(chǎn)黨人沒有自己的特殊需要、特殊利益、特殊原則。在當(dāng)代話語體系中，這就叫立黨為公，即黨姓公、姓民，黨性就是人民性的集中反映與表達(dá)。在黨性與人民性的源流關(guān)系，即本原與派生關(guān)系中，我們一定不能加以顛倒其間。我們必須明確說“沒有脫離人民性的所謂黨性”，但不能說“也沒有脫離黨性的人民性”。站在當(dāng)代人的立場(chǎng)上，置身今天的時(shí)代場(chǎng)景中，我們體悟《宣言》的精髓是：為弱勢(shì)群體鳴冤叫屈，為社會(huì)公正搖旗吶喊，為人類自由上下求索。這既是馬克思主義的不朽精神，也是共產(chǎn)黨人的生命特質(zhì)。

三、再啟《宣言》總引領(lǐng)地位

1894年，朱澤培·卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為《新紀(jì)元》題辭，用簡(jiǎn)短的字句來表述未來的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想。恩格斯回信說：我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞。但是，除了《共產(chǎn)主義宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@就明示了馬克思和恩格斯的最大初心和最終遺愿所在，也昭示著《宣言》的總引領(lǐng)地位所在：追尋自由人聯(lián)合體的夢(mèng)想。綜觀《宣言》全文，它實(shí)際上講了兩大“聯(lián)合體”或“共同體”：一是“無產(chǎn)者聯(lián)合體”;二是“自由人聯(lián)合體”。我們認(rèn)為，從“人類解放”與“人類自由”關(guān)系意義上說，兩大聯(lián)合體之間具有手段與目的之關(guān)系，即通過全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來而實(shí)現(xiàn)人類解放主要具有手段價(jià)值，而通過建構(gòu)自由人聯(lián)合體而實(shí)現(xiàn)人類自由才是終極目的，體現(xiàn)目的價(jià)值、終極價(jià)值。

我們從中國共產(chǎn)黨人90多年的不懈求索歷史中，也能清晰地看到一條終極價(jià)值的追尋之路：中國共產(chǎn)黨人從馬克思設(shè)計(jì)的共產(chǎn)主義夢(mèng)想——“自由人聯(lián)合體”愿景實(shí)現(xiàn)這一初心出發(fā)，創(chuàng)立毛澤東思想，首先讓中國人站起來，獨(dú)立自主地選擇中國發(fā)展道路;創(chuàng)立鄧小平理論，又首先讓中國融入世界，實(shí)現(xiàn)了打開國門看世界、用世界眼光看中國的改革開放大格局;創(chuàng)立“三個(gè)代表”重要思想，重思我黨的執(zhí)政合法性問題，第一次全面論證了我們黨繼續(xù)執(zhí)政、長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)根據(jù)，向著先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化、先進(jìn)國家不斷邁進(jìn);創(chuàng)立科學(xué)發(fā)展觀，重思發(fā)展的目的性、科學(xué)性、合理性問題，為當(dāng)代中國扭轉(zhuǎn)破壞大于建設(shè)、代價(jià)大于發(fā)展的被動(dòng)局面，走向以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展開辟了新的道路和可能前景。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚，提出了氣勢(shì)磅礴的中國夢(mèng)，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是在總結(jié)性、歸宗性地追尋黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民站起來、融入世界、繼續(xù)執(zhí)政、科學(xué)發(fā)展的終極價(jià)值所在：為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。至此，中國共產(chǎn)黨人又回到了初心：為“自由人聯(lián)合體”愿景實(shí)現(xiàn)奮斗終身。在此意義上，中國夢(mèng)吹響的集結(jié)號(hào)，是中國共產(chǎn)黨人回到初心、不忘初心之后吹響的中國再出發(fā)的集結(jié)號(hào)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，不僅堅(jiān)持并高揚(yáng)了以人民為中心的發(fā)展立場(chǎng)，而且特別強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的主體地位。中國夢(mèng)雖然具有宏大敘事般的國家共同體、民族共同體、人民共同體立場(chǎng)，但同時(shí)又徹底貫穿具體無偽、具體而微的以人為本的終極立場(chǎng)。中國夢(mèng)，歸根到底是每一個(gè)中國人的夢(mèng)。為此，我們強(qiáng)調(diào)，在全面建成小康社會(huì)的實(shí)施圖中，一個(gè)也不能少;在共同富裕的新時(shí)代步伐中，一個(gè)也不允許掉隊(duì);在滿足人民美好生活需要的平衡而充分的發(fā)展新征程中，最終達(dá)成每個(gè)人自由而全面的生存、享受、發(fā)展的理想愿景。