鄒藝榮

摘 要：春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，眾家博弈中，儒家思想脫穎而出。儒學(xué)大家們?yōu)檫m應(yīng)變化的社會(huì)情勢(shì)不斷自我發(fā)展更新，并最終在漢朝董仲舒時(shí)形成了"新儒學(xué)"，它在注律、立法、量刑、定罪方面得到廣泛應(yīng)用。本文將簡(jiǎn)要分析法律儒家化的歷史演變重要階段及其影響，并粗論法律儒家化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)法制建設(shè)的影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代法律；儒家化；禮法合一；歷史進(jìn)程

自秦漢始，儒家思想通過引禮入法，使"德治"，"仁治"思想逐漸滲透到社會(huì)生活的立法，釋法，司法各方面，以禮法合一為特色的中國(guó)古代法律儒家化不斷發(fā)展完善。中國(guó)古代法律的儒家化的完成對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展走向起到極關(guān)鍵的作用，它不僅直接關(guān)系到歷朝歷代法律制度的確立，更使禮義教化深入人心，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的觀念和中國(guó)的法制建設(shè)造成或弊或利的深遠(yuǎn)影響。

1 中國(guó)法律儒家化的歷史進(jìn)程

1.1儒家化的提出

春秋戰(zhàn)國(guó)使時(shí)期各諸侯國(guó)征伐不斷，而講究霸權(quán)強(qiáng)國(guó)的法家正好符合各諸侯王的要求，它對(duì)穩(wěn)定處在動(dòng)亂中的社會(huì)治理確有積極作用。但相較之下，法家也有其弊端，它過于苛政，而缺乏對(duì)人民利益的關(guān)懷。隨著士階層的興起，私學(xué)大興，從而奠定了思想文化繁榮的基礎(chǔ)。由是，儒家中"德"、"仁"、"禮"的思想猛烈沖擊了傳統(tǒng)思想觀念，并在往后歷史發(fā)展中，逐步走向鼎盛的峰點(diǎn)。

1.2兩漢階段——開端

漢初運(yùn)用無(wú)為而治治理國(guó)家，主要說的是采用休養(yǎng)生息使得封建經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，進(jìn)一步達(dá)到鞏固統(tǒng)治的作用。漢武帝劉徹聽取并采用儒學(xué)大家董仲舒的思想，極力推崇儒學(xué)，使得法律和儒家思想得到了結(jié)合。

首先，春秋訣獄是漢代法律儒家化的典型代表。其次，儒家思想中的等級(jí)觀念在上請(qǐng)制度中得到了充分的體現(xiàn)。即皇帝可以親自審問一些身份地位特殊的人，并直接由皇上獨(dú)立判斷刑罰處分的輕重，此類案件獲得的刑罰量通常能夠得到一定程度上的減輕。最后，儒家認(rèn)為四季中秋、冬是極其寒冷且溢滿肅殺之氣的季節(jié)，為了使刑法處分符合天道，通常不會(huì)選擇生機(jī)勃勃的春、夏。由此漢代刑法處決時(shí)一般遵循秋冬行刑的規(guī)定。

1.3魏晉南北朝階段——發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)長(zhǎng)期處于混亂割據(jù)的狀態(tài)中，為了加強(qiáng)社會(huì)的治安，統(tǒng)治階級(jí)更為重視法律制度的完善，也進(jìn)一步了加大對(duì)士階層的重用和倚仗，作為封建社會(huì)官僚貴族的代表，士階層得到了充分的活躍空間，禮與法的碰撞進(jìn)一步在歷史發(fā)展中體現(xiàn)。

在魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)十分看重禮教和名分的尊卑，這致使法律儒家化在法律原則中表現(xiàn)出五服制罪制度。其次在司法方面，北齊總結(jié)以前的立法經(jīng)驗(yàn)，確定了“重罪十條”的制度，它將危害社會(huì)根本利益和儒家綱常倫理的行為列為十條重罪，給予嚴(yán)厲的懲處，最終目的就是為了維護(hù)倫理道德和社會(huì)的等級(jí)秩序，重罪十條制度對(duì)后世立法產(chǎn)生了極為關(guān)鍵的影響。

從納禮入律走到了禮律并重，古代法律儒家化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程里，已經(jīng)全面融入到中國(guó)古代社會(huì)的法律體系。儒家思想貫徹的倫理觀念、禮儀制度逐漸成為中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層普遍共識(shí)。儒家通過仁治，德治，禮治達(dá)到教化眾生的目的

1.4隋唐時(shí)期——達(dá)到成熟

隋朝的刑法極其嚴(yán)苛，由此引發(fā)了許多大大小小的農(nóng)民起義，最終導(dǎo)致了隋朝的覆滅。隨后唐朝建立，思隋之過，唐朝秉承立法寬簡(jiǎn)的觀念，以達(dá)到長(zhǎng)治久安的治國(guó)目的。再者，賦稅繁重在前，朝代更迭、戰(zhàn)亂暴動(dòng)在后，也使生產(chǎn)力的恢復(fù)顯得極為迫在眉睫。所以唐朝十分注重儒家中禮治，德治的思想，主張禮法合一，德主刑輔。

首先，在刑罰方面，《唐律疏議》中對(duì)刑罰的規(guī)定與儒家中“仁”與“德”的思想相符合。首先唐律對(duì)老幼以及殘疾人能被使用刑罰的程度作了有關(guān)規(guī)定。其次司法方面的儒家化，唐律規(guī)定了刑訊制度，對(duì)刑訊的方法和工具都作了具體規(guī)定。刑訊的時(shí)候只能用常用杖，總次數(shù)都不能超過三次，實(shí)行刑訊時(shí)每次必須間隔一定時(shí)間，一般都在二十天，刑訊拷打次數(shù)不得超多兩百次，并且老人小孩身患篤疾之人、懷孕的女人不適用刑訊，再者，有特權(quán)的貴族官僚也不得適用刑訊。

唐朝從貞觀之治走到開元盛世，在周邊諸多國(guó)家的影響力不斷加強(qiáng)，這使唐朝的法律制度影響不斷擴(kuò)大。

2 中國(guó)古代法律儒家化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

2.1.消極影響——無(wú)訟思想

在發(fā)生社會(huì)矛盾糾紛時(shí)，儒家往往提倡通過協(xié)調(diào)來解決問題，體現(xiàn)在當(dāng)今法律中，即為人治。人治思想的確有一定的可取之處，但它省略了法律流程，忽視法制的嚴(yán)肅性，給行政權(quán)力濫用者，腐敗者，無(wú)法律原則者留下可趁之機(jī)。

2.2.積極影響——寬仁慎罰

唐律中的寬仁勝罰的儒家思想一直都占據(jù)主流地位。這種思想在當(dāng)下這種思想在當(dāng)下也有所體現(xiàn)，比如判決犯人死刑必須經(jīng)過層層上遞，只有在最高院允以許可后，才可得以確認(rèn)執(zhí)行。又如自首制度，這也是當(dāng)代法律人情化的表現(xiàn)。

3 總結(jié)

回望歷史，儒家思想在中國(guó)法律制度的建設(shè)完善過程中發(fā)揮出了不可替代的作用。瞻望未來，我們更要充分發(fā)揮出儒家思想的優(yōu)秀之處，使儒家思想不僅于法見益，也適時(shí)指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的各個(gè)方面。

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