摘 要：習(xí)近平說(shuō)：“堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)研究和解決問(wèn)題，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際來(lái)制定和形成指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！绷?xí)近平首先是在實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的主客體的相互作用中解讀實(shí)事求是的內(nèi)涵的。其次，習(xí)近平是在對(duì)規(guī)律的把握中實(shí)現(xiàn)“從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)”再“從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”的雙飛躍，進(jìn)而抓住社會(huì)改革的重點(diǎn)的。最終，習(xí)近平的實(shí)事求是要穿越“國(guó)家的生命線”，實(shí)現(xiàn)“人民的幸福線”。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；實(shí)事求是；人民；實(shí)踐

一、從實(shí)踐著眼看習(xí)近平對(duì)實(shí)事求是的解讀

在《略論<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>的時(shí)代意義》中，習(xí)近平提到“辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論原理，決定了社會(huì)主義改革必須始終堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線?！?這即是說(shuō)，實(shí)事求是是馬克思辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論過(guò)程中的能動(dòng)性的必然要求。

從“實(shí)事”到“是”的方向分析。馬克思的辯證唯物主義在對(duì)舊唯物主義的發(fā)展中，在認(rèn)識(shí)論（認(rèn)識(shí)方式和認(rèn)識(shí)路線環(huán)節(jié)）上的根本性的區(qū)別就在于舊的唯物主義更加側(cè)重于從客體的、直觀的形式去理解世界，是僵硬、被動(dòng)的。而馬克思主義的辯證唯物主義則是從客觀和主觀兩個(gè)方面去理解世界，故而辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論不是直觀的、被動(dòng)的反映論，而是同社會(huì)實(shí)踐密切結(jié)合在一起的能動(dòng)的反映論。是將主觀和客觀有機(jī)聯(lián)系更加鮮活得理解世界的方式，這種認(rèn)識(shí)論使得人們更加清晰、準(zhǔn)確地把握世界，把握人類自身。而這其中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，便是實(shí)踐。

首先，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，習(xí)近平總結(jié)道“沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有人的社會(huì)生活，就沒(méi)有人類社會(huì)的歷史發(fā)展，并由此而清楚地看到世界上那些‘把理論導(dǎo)致神秘主義方向去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”2。也就是說(shuō)，實(shí)踐是獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史的把握以及對(duì)人類自身了解的最直接最有效的方式，也是唯一直接有效的方式。這是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們?nèi)コ艨贪宓募兎从?，而是在反映與實(shí)踐的反作用雙重作用力下更加清晰地認(rèn)識(shí)世界，解釋世界和改造世界。在這個(gè)過(guò)程中，人們得以把握規(guī)律，這即是由“實(shí)事”求得“是”。3

從“是”回歸到“實(shí)事”的方向分析。一方面，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)近平指出“人的思維是否具有客觀的真理性，是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，人只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明自己的認(rèn)識(shí)是否是真理，除此別無(wú)它途；只有那些能夠經(jīng)受住實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)才是真理，否則就不能稱之為真理。由此也可以看出，馬克思在這里實(shí)際上是將實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái)的，并為人們辨別什么是真理提供了一個(gè)最基本的尺度和方法?！?這即是說(shuō)，當(dāng)完成了由“實(shí)事”到“是”的探索過(guò)程后，并不是完結(jié)，仍需在“實(shí)事”與“是”之間進(jìn)行交互評(píng)判，而只有在實(shí)踐中得到證實(shí)的才是真理，這其中重點(diǎn)是將“是”回歸到“實(shí)事”的環(huán)境情況下，再度揣摩，分析，著重是深入實(shí)踐，進(jìn)而在實(shí)踐的過(guò)程中評(píng)判所得出的“是”是否具有真理性。值得注意的是，這一步的“實(shí)踐”，與求“是”時(shí)的實(shí)踐并非等同。這里的實(shí)踐是帶有檢測(cè)性，實(shí)驗(yàn)性的意味的。另一方面，實(shí)踐具有革命性。習(xí)近平指出“馬克思將人的實(shí)踐分為‘環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致和‘環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的不相一致兩種類型，并將‘環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致的實(shí)踐稱為‘革命的實(shí)踐。在這里，所謂‘環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致的‘革命的實(shí)踐，實(shí)際上是講人對(duì)客觀世界進(jìn)行的改造取得了實(shí)際成果；‘環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的不相一致的實(shí)踐，則是指人對(duì)客觀世界進(jìn)行的改造沒(méi)有取得實(shí)際成果?！辈⒌贸觥榜R克思在這里提出的是一個(gè)實(shí)踐的革命性原理問(wèn)題為人們正確進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐提供了科學(xué)指導(dǎo)”的結(jié)論。這里是在說(shuō)實(shí)踐對(duì)于“改造世界”的能動(dòng)性作用，也即是說(shuō)，在人們通過(guò)對(duì)實(shí)踐中的能動(dòng)性的反應(yīng)的過(guò)程進(jìn)行分析從而得出“是”，并再次通過(guò)實(shí)踐回歸檢驗(yàn)“是”之后，還需有最后一個(gè)環(huán)節(jié)，即是，將所得之“是”運(yùn)用于“實(shí)事”中去進(jìn)而達(dá)到“改造世界”的目的。需注意的是，習(xí)近平這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)相一致”這實(shí)際上并不是簡(jiǎn)單的最后的回歸的一步，想要實(shí)現(xiàn)這樣的一致性，需得使“是”從“實(shí)事”中來(lái)，在“實(shí)事”中得證進(jìn)而在回歸于“實(shí)事”時(shí)才是符合“環(huán)境的”。同時(shí)還要注意到，符合“環(huán)境的改變”要求這實(shí)踐的“三步走”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不能靜止于某事某地的“實(shí)事”，而是要在動(dòng)態(tài)大環(huán)境的實(shí)踐中進(jìn)行實(shí)踐，把握“實(shí)事”進(jìn)而求得“是”。

二、從“三大規(guī)律”看習(xí)近平對(duì)實(shí)事求是的把握

在改革過(guò)程中，習(xí)近平對(duì)“實(shí)事求是”的實(shí)踐性把握主要體現(xiàn)在他對(duì)發(fā)展的“三個(gè)規(guī)律”的把握中。

首先，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展。習(xí)近平講經(jīng)濟(jì)發(fā)展看做我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中十分重要的一項(xiàng)“實(shí)事”，在訪英前接受英國(guó)路透社采訪時(shí)，習(xí)近平曾再次引用歷史學(xué)家湯因比的論點(diǎn)——“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”才是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)右?。他明確強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已于過(guò)往不同，而是即將進(jìn)入一個(gè)新的階段，即將進(jìn)入“新常態(tài)”，而現(xiàn)在正是新舊交接的過(guò)渡時(shí)期買這個(gè)時(shí)期將會(huì)出現(xiàn)陣痛，但是，必須要明確的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展的基本發(fā)展趨勢(shì)是不變的，這就是在經(jīng)濟(jì)規(guī)律的正確引導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)實(shí)全面分析后得出的正確“實(shí)事”。習(xí)近平關(guān)于經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的這一系列分析都是對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度概括，更是在結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)的“實(shí)事”測(cè)評(píng)之后得出的規(guī)律性總結(jié)。一方面認(rèn)識(shí)到“我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期”5經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的大趨勢(shì)是不變的，同時(shí)也正視“陣痛”反應(yīng)的存在，在了解這兩方面之后才能得出堅(jiān)信前景的同時(shí)必須全力攻堅(jiān)的重要結(jié)論。另一方面，認(rèn)識(shí)到在新的歷史時(shí)期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了新的變化和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分不協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)，人口老齡化進(jìn)程不斷加速，勞動(dòng)力低成本的優(yōu)勢(shì)減弱等眾多社會(huì)矛盾突出，因此更加需要“堅(jiān)定不移全面深化改革，不斷擴(kuò)大開(kāi)放。我們將統(tǒng)籌穩(wěn)增長(zhǎng)、促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、防風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)和創(chuàng)新宏觀調(diào)控，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展?！?據(jù)此得出“‘十三五時(shí)期中國(guó)將不再糾結(jié)于GDP是否增長(zhǎng)7%，而應(yīng)該更加注重GDP的科技含量、民生福祉，是尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，做實(shí)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”的總體規(guī)劃。

其次，遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展。遵循自然規(guī)律保護(hù)自然，在合理利用中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是在新常態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)突破實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的最主要路徑。在談到環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平曾形象地指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@是習(xí)近平在看過(guò)歷史發(fā)展過(guò)程中種種生態(tài)發(fā)展變遷后得出的規(guī)律性結(jié)論。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，這童謠是重要“實(shí)事”。在這里必須要認(rèn)識(shí)到自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，而若想求“是”，人類就需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有目的地利用自然、改造自然。但是，反過(guò)來(lái)，人類歸根結(jié)底是自然的一部分，這也是“實(shí)事”，在開(kāi)發(fā)自然以及利用自然的過(guò)程中，人類不能凌駕于自然之上，人類的行為方式必須符合自然規(guī)律，要在規(guī)律之“是”的引導(dǎo)下有序進(jìn)行。人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，這二者的聯(lián)系是客觀存在而不可磨滅的。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，就要在實(shí)踐行動(dòng)中有所回饋，對(duì)自然界堅(jiān)決不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。我們必須要明白保護(hù)自然的結(jié)果就是保護(hù)人類自己，而建設(shè)生態(tài)文明才能真正造福人類。

再次，遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展。遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展要讓人民有獲得感和幸福感。全面小康是不分地域、不分群體、不分層級(jí)、不分民族的小康。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，全面建成小康社會(huì)“一個(gè)民族都不能少”“不能丟了農(nóng)村這一頭”“決不能讓困難地區(qū)和困難群眾掉隊(duì)”“決不能讓一個(gè)蘇區(qū)老區(qū)掉隊(duì)”。這是在經(jīng)歷過(guò)社會(huì)變遷，對(duì)人民生活狀況進(jìn)行調(diào)查分析后得出的結(jié)論，人民生活水平有新提高，生活質(zhì)量有新改善，才是真正的發(fā)展成果由人民共享。正如習(xí)近平所說(shuō)“黨中央的政策好不好，要看鄉(xiāng)親們是笑還是哭。如果鄉(xiāng)親們笑，這就是好政策，要堅(jiān)持；如果有人哭，說(shuō)明政策還要完善和調(diào)整。”7社會(huì)規(guī)律是社會(huì)生活過(guò)程中諸多現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這也是在不斷的實(shí)踐中得出的規(guī)律性的結(jié)論。與“包容性發(fā)展”相對(duì)立的是“排他性發(fā)展”和“部分人的發(fā)展”，“包容性發(fā)展強(qiáng)調(diào)對(duì)包括弱勢(shì)群體在內(nèi)的所有人民群眾的實(shí)際需求、可行能力、發(fā)展環(huán)境與機(jī)會(huì)以及利益分配的關(guān)注。包容性發(fā)展核心是要讓國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及全體人民，讓人民共同承擔(dān)發(fā)展責(zé)任、擁有發(fā)展機(jī)會(huì)、分享發(fā)展紅利，形成最大公約數(shù)，增強(qiáng)發(fā)展的持續(xù)性和內(nèi)生動(dòng)力，從而形成良好的政治生態(tài)。”8

這三大規(guī)律是習(xí)近平在對(duì)經(jīng)濟(jì)，對(duì)自然生態(tài)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行深入的調(diào)查研究后總結(jié)出來(lái)的科學(xué)規(guī)律，并以此為指導(dǎo)進(jìn)行進(jìn)一步的社會(huì)改革，這是“實(shí)事求是”的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)，是習(xí)近平對(duì)“實(shí)事求是”的客觀性把握。

三、從“人民路線”看習(xí)近平“實(shí)事求是”的歸屬

“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須不斷為人民造福。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。

從實(shí)踐的主體來(lái)看，實(shí)踐的主體是人民，而實(shí)踐是“實(shí)事求是”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此，“人民”在實(shí)事求是的過(guò)程中具有不可替代性。習(xí)近平指出“堅(jiān)持群眾路線是堅(jiān)持實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)。一方面，實(shí)事求是是在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，這一過(guò)程要通過(guò)‘從群眾中來(lái)才能實(shí)現(xiàn)。人民的偉大實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的真正源泉。只有切實(shí)尊重人民首創(chuàng)精神，傾聽(tīng)人民呼聲，反映人民意愿，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、概括人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，才能獲得正確反映客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，才能制定出符合客觀規(guī)律的科學(xué)決策。另一方面，實(shí)事求是又是在實(shí)踐基礎(chǔ)上改造世界的過(guò)程，這一過(guò)程只有通過(guò)‘到群眾中去才能實(shí)現(xiàn)。”9人民是歷史的創(chuàng)造者，是改造世界的主體和力量源泉?！罢嬲皶r(shí)了解人民群眾的所思所盼，我們才能真正掌握客觀實(shí)際中的‘實(shí)事，做到耳聰目明、心中有數(shù)。而這始終是我們進(jìn)行一切科學(xué)決策所必需的也是唯一可靠的前提和基礎(chǔ)。”10因此，人民是想要通過(guò)實(shí)踐方式，踐行“實(shí)事求是”要求的關(guān)鍵主體。一方面群眾的實(shí)踐過(guò)程和反饋意見(jiàn)才能最大程度的代表中國(guó)最廣泛，最普遍的社會(huì)問(wèn)題，才是最有力的“實(shí)事”。雖然一個(gè)人的實(shí)踐所反映的是片面局限的，但是全中國(guó)的人在實(shí)踐中所得到的結(jié)論對(duì)于規(guī)律總結(jié)則具有普遍性的參考價(jià)值。

另一方面，堅(jiān)持“實(shí)事求是”的最終目的，即是實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民的全方位發(fā)展，而這其中，人民是首要的，是求“是”的根本目的。習(xí)近平曾指出“什么時(shí)候堅(jiān)持實(shí)事求是，黨就能夠形成符合客觀實(shí)際、體現(xiàn)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)人民意愿的正確路線方針政策，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，離開(kāi)了實(shí)事求是，黨和人民事業(yè)就會(huì)受到損失甚至嚴(yán)重挫折?！倍袄碚摷胰绻撾x了社會(huì)實(shí)踐，只是從書本上來(lái)到書本上去，就會(huì)成為空洞的理論家，而不可能成為黨和人民所要求的實(shí)際的理論家?！?1因此，在習(xí)近平的各種論述中不難得出，“實(shí)事求是”的最終目的即是使黨和人民的事業(yè)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。因此堅(jiān)持實(shí)事求是，獲得最適合國(guó)情和發(fā)展的規(guī)律（“是”）的目的也是造福人民，故而“人民”才是習(xí)近平“實(shí)事求是”的歸屬。

習(xí)近平從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系入手，對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，表明了實(shí)事求是是從正確的認(rèn)識(shí)論中得出的正確的理論方法。進(jìn)一步在對(duì)三大規(guī)律的尊重中把握住“實(shí)事求是”的應(yīng)用方法，在改革中充分發(fā)揮“實(shí)事求是”的重要作用。最后回歸到“人”，在為人民謀幸福中找到了“實(shí)事求是”的歸宿。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.略論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時(shí)代意義[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2001（9）.

[2]習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上的講話

[3]習(xí)近平總書記2015年9月22日在接受華爾街日?qǐng)?bào)采訪時(shí)的發(fā)言

[4]習(xí)近平2015年6月16日在貴州調(diào)研時(shí)的講話

[5]范銳平.關(guān)于習(xí)近平總書記關(guān)于發(fā)展的“三個(gè)規(guī)律”的實(shí)踐思考[J].紅旗文稿，2015（1）.

注釋：

1.習(xí)近平. 略論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時(shí)代意義[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2001（9）.

2.習(xí)近平. 略論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時(shí)代意義[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2001（9）.

3.毛澤東曾講“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

4.習(xí)近平. 略論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時(shí)代意義[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2001（9）.

5.習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上的講話

6.習(xí)近平總書記2015年9月22日在接受華爾街日?qǐng)?bào)采訪時(shí)的發(fā)言

7.習(xí)近平2015年6月16日在貴州調(diào)研時(shí)的講話

8.范銳平.關(guān)于習(xí)近平總書記關(guān)于發(fā)展的“三個(gè)規(guī)律”的實(shí)踐思考[J].紅旗文稿，2015（1）.

9.習(xí)近平《堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線》

10.習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上的講話

11.習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上的講話

作者簡(jiǎn)介：

王慧（1992-），漢族，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生，研究方向：馬克思主義理論。

（作者單位：上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）