摘 要：在扎魯特旗地區(qū)形成胡仁烏力格爾后對扎魯特旗蒙古族的生活習(xí)慣，語言，社會生活及日常生活，道德約束等方面，積極地和負(fù)面的影響了扎魯特旗蒙古族的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：胡仁烏力格爾；傳統(tǒng)文化；蒙古族；扎魯特旗

一、胡仁烏力格爾在扎魯特旗的發(fā)展

（一）在扎魯特旗的傳播

烏力格爾，漢語意思為“說書”，因采用蒙古語說唱，故又被稱作蒙古說書，是蒙古族的一種曲藝形式[1]。以四胡為伴奏樂器的烏力格爾，則被稱為“胡仁烏力格爾”，以四胡為伴奏，說書的人叫“胡爾奇”。胡仁烏力格爾在我國遼寧省、吉林省的蒙古族聚居地和內(nèi)蒙古科爾沁等地區(qū)的農(nóng)村牧區(qū)群眾中廣泛流傳[2]。

胡仁烏力格爾的產(chǎn)生背景可以追溯到清朝初期。清朝進入中原后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，防止蒙漢交融，實行了“封禁”政策。18世紀(jì)河北、山東等地連年干旱，百姓無法生存，因此清朝向卓縮圖蒙旗提出了“借地養(yǎng)民”的要求。當(dāng)時，大批外來漢族農(nóng)民進入卓縮圖地區(qū)。進入卓縮圖地區(qū)的漢族，除了大量開墾土地之外，還帶進自己的農(nóng)耕文化和曲藝文化。此后涌現(xiàn)出了蒙族文化與漢族文化的交融，這一現(xiàn)象被稱為“黃河文化北移”。在交融過程中，漢族藝術(shù)得到空前發(fā)展，一連串的曲藝相繼而生，如“二人轉(zhuǎn)”，“評書”等等。最讓蒙古族著迷的是傳播進來的長篇評書。長篇評書對蒙古族民間藝人的吸引，是無法用語言來表達的。主要藝人有卓縮圖的丹森尼瑪，哲里木的綽望。

丹森尼瑪精通蒙語，漢語和藏語。他把唐代五代故事，“三國演義”，“水滸傳”，“西游記”等都編譯成了有蒙古族特色的蒙語說書。后來他開始招收門徒，在東部蒙古族地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。

丹森尼瑪藝人在各地說書過程中，到了扎魯特旗諾顏廟附近，與當(dāng)?shù)馗蝗顺x邦相識，朝義邦特別喜歡聽胡仁烏力格爾，開始仰慕這位“胡爾奇”，最終拜卓森尼瑪為師。

此后，在扎魯特旗地區(qū)開始流傳了胡仁烏力格爾，胡仁烏力格爾在扎魯特旗得到廣大蒙古族的支持，在扎魯特旗地區(qū)開始生根發(fā)芽，進一步形成了眾多流派。

（二）在扎魯特旗的發(fā)展階段

隨著社會經(jīng)濟、文化發(fā)展，扎魯特旗的胡仁烏力格爾也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。

1.1911—1966年：發(fā)展期

胡仁烏力格爾在扎魯特旗地區(qū)得到了很好的發(fā)展。自丹森尼瑪來扎魯特旗傳藝后，其門徒朝義邦（1856—1928）成為名揚草原的胡爾奇。朝義邦又培養(yǎng)出了琶杰等胡爾奇，形成扎魯特旗新一代說書風(fēng)格。

隨著社會文化發(fā)展，胡仁烏力格爾拋棄了某些內(nèi)容，例如封建落后的思想，加入了新的內(nèi)容，新的的血液，使胡仁烏力格爾更加生機勃勃。

2.1966—1978年：斷裂期

1966—1976年 “文革”這種特殊社會環(huán)境下，文藝藝術(shù)也不可避免的慘遭摧殘。“文革”時期的那些錯誤決策使胡仁烏力格爾進入了艱難時期。當(dāng)時，胡仁烏力格爾藝術(shù)得到了嚴(yán)重的創(chuàng)傷。

3.1978—至今：再度發(fā)展期

1978年召開黨的十一屆三中全會，會后，胡仁烏力格爾藝術(shù)逐漸得到恢復(fù)，并得到注重及發(fā)展。從1978年到至今，胡仁烏力格爾，即使有磕磕絆絆，但總體上來說一直在發(fā)展。

“文革”結(jié)束后，扎魯特旗重建了胡爾奇?zhèn)儽硌莸膱鏊?，并廣招胡爾奇。隨著時代的發(fā)展，胡仁烏力格爾的傳播方式也多樣化。以往都是口述，20世紀(jì)80年代開始，通過廣播的方式，來傳播胡仁烏力格爾的內(nèi)容，跟以往相比，方便許多。

到九十年代后期，胡仁烏力格爾藝術(shù)逐漸后繼無人，青黃不接，觀眾變得越來越少，這主要與電視等傳媒方式的普及有關(guān)。再加上，傳統(tǒng)的胡仁烏力格爾藝術(shù)內(nèi)容與表演形式上并沒有很大的改進和創(chuàng)新，不能再適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，隨著生活質(zhì)量的提高，廣大群眾更有意識的選擇自己喜歡的傳媒方式。

胡仁烏力格爾藝術(shù)對蒙古族來說，是占有重要的地位，是蒙古族的精神食糧，也是蒙古族特有的民族文化的一部分。胡仁烏力格爾代表著蒙古族身份的一個象征，也對世界文化的繁榮發(fā)展做出了自己的貢獻。對蒙古族、國家、世界的文化上有一定的價值。

不僅如此，通過對傳統(tǒng)文化的利用與包裝，這個傳統(tǒng)文化必定能起一定的經(jīng)濟效益，也能促進地方社會發(fā)展。

2006年，扎魯特旗烏力格爾列入國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。此后，胡仁烏力格爾藝術(shù)更被重視。胡仁烏力格爾藝術(shù)在內(nèi)容和形式，表演方式等上發(fā)生轉(zhuǎn)變，讓胡仁烏力格爾藝術(shù)更適合于現(xiàn)代人的審美需求。

近幾年來，傳統(tǒng)文化被扎魯特旗人民政府所重視，并得到了相應(yīng)的發(fā)展。扎魯特旗政府把傳統(tǒng)文化的利用與發(fā)展與全旗經(jīng)濟社會發(fā)展相聯(lián)系起來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以推進社會經(jīng)濟與社會進步，用這個思維邏輯來闡釋胡仁烏力格爾的作用。當(dāng)問扎魯特旗旗委工作人員“烏力格爾藝術(shù)的恢復(fù)工作對地方的發(fā)展有哪些方面的影響？”時，說到：烏力格爾是扎魯特旗特有的少數(shù)民族文化瑰寶之一，發(fā)展好和利用好烏力格爾藝術(shù)是扎魯特旗發(fā)展民族文化的必然要求。這對保護和弘揚民族文化遺產(chǎn)將起到極大的推動作用。尤其是針對扎魯特旗委提出的“發(fā)展富裕，生態(tài)，和諧，文化，文明扎魯特”的目標(biāo)在這一塊將起到推波助瀾的作用。[3]

自從胡仁烏力格爾成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以后，扎魯特旗政府充分利用胡仁烏力格爾的社會功能，推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、文化、社會共同發(fā)展。經(jīng)濟社會的進步反過來也能促進胡仁烏力格爾的發(fā)展。正如趙勝志同志所說：“這個觀點（文化搭臺，經(jīng)濟唱戲）是現(xiàn)在的一個潮流，有這么一句話，說民族的是世界的，發(fā)展好和弘揚好民族文化是與大時代的前端接軌的必要條件之一，尤其是我國當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)展日新月異，第三產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟的繁榮中占很大比例，發(fā)展好民族文化也是繁榮地方經(jīng)濟的重要前提?！盵4]

現(xiàn)在，第三產(chǎn)業(yè)得到充分發(fā)展，胡仁烏力格爾藝術(shù)的發(fā)展可以更好地為第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)，在推動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上有不可藐視的作用。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不可避免的推動著地方經(jīng)濟發(fā)展。

二、胡仁烏力格爾的影響

（一）經(jīng)濟方面

扎魯特旗牧民聽完胡仁烏力格爾后給胡爾奇一些報酬。有些胡爾奇家庭情況比較困難，有了這些報酬，他們的經(jīng)濟生活有了保障。自從胡仁烏力格爾被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，胡爾奇的生活水平更好了。不僅如此，胡仁烏力格爾對地方經(jīng)濟的促進也起了更廣泛的作用。比如，在文藝活動或旅游區(qū)演說胡仁烏力格爾，胡爾奇相應(yīng)的獲得演出費，主辦方也獲得一定的收入。主辦演出的地方，往往銷售一些特色商品或飲食品，不僅給游客帶來方便，又增加了商家收入，也會推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

（二）思想方面

因胡仁烏力格爾有些內(nèi)容涉及到漢族小說，扎魯特旗蒙古族漸漸地受到了漢族儒家倫理道德影響，開始有了更嚴(yán)肅的榮辱道德觀，接觸到了“三綱五?！保叭龔乃牡隆?，甚至，用烏力格爾里的主人公的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。所以，對扎魯特旗蒙古族的道德觀上起了個積極地影響，扎魯特旗蒙古族開始對自己的行為有了個更明確的界限和標(biāo)準(zhǔn)。然而也有不利的影響，扎魯特旗蒙古族漸漸地用那些封建道德束縛著自己。

（三） 日常生活方面

受胡仁烏力格爾影響，有的家庭覺得那些漢族名字或詞語或故事主角很好，很新奇，很崇拜，就用這些給自己孩子命名。就以扎魯特旗某個村落（查嘎拉吉嘎查）舉例來說：文武雙全的“雙全”、“雙寶”、“雙龍”、“天龍”、“海龍”、“寶龍”、“淑英”、“喇叭”、“金花”、“梅花”等名字很多。所以，在蒙古族傳統(tǒng)文化里注入了新的血液，新的文化內(nèi)涵，讓蒙古族傳統(tǒng)文化更加有活力。但是后來有的家庭漸漸開始用那些漢族詞語或名字來代替了自己民族的某些日常文化，就比如給孩子起名字方面，不管在哪個民族里，給孩子取名背后，都蘊含著一定的民族文化，蒙語名字代表著蒙古族的某些文化，要是用了漢族名字給孩子起名的話，背后意義就完全不同了，如果逐漸用漢族名字等起名的話，代表著蒙族文化的某些意義的名字等會消亡。

（四） 語言方面

通過胡仁烏力格爾，蒙古族學(xué)會了很多漢族語言文字，漸漸的應(yīng)用到現(xiàn)實生活和日常交流中，逐漸漢語比蒙語多了起來。

胡仁烏力格爾對扎魯特旗蒙古族的語言，文化，倫理等方面起了積極影響，但是負(fù)面影響也是在所難免的。胡仁烏力格爾使扎魯特旗蒙古族的語言，文化的漢化上起了推動的作用。

三、胡仁烏力格爾的價值

（一）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”價值

胡仁烏力格爾是蒙古族傳統(tǒng)文化之一，是蒙古族幾百年來傳統(tǒng)藝術(shù)文化的積累，且具有深厚的歷史文化價值和高度的藝術(shù)審美價值。2006年，胡仁烏力格爾被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

1.具有重要的歷史價值

胡仁烏力格爾承載著蒙古族傳統(tǒng)文化，反映著蒙古族生計文化和時代特征，胡仁烏力格爾具有非常重要的歷史價值，為了解蒙古族的生計方式和思維方式等方面具有不可藐視的作用，有利于了解之前蒙古族歷史與文化。

2.具有重要的文化價值

胡仁烏力格爾是蒙古族藝術(shù)文化的結(jié)晶，對了解蒙古族文化具有重要的價值。胡仁烏力格爾是蒙古族文化價值的參考，也是蒙古族特有文化，在人類文化的多樣性上做出了自己的貢獻。胡仁烏力格爾內(nèi)容上涵蓋著蒙古族藝術(shù)文化基因，反映出蒙古族藝術(shù)文化的重要元素，胡仁烏力格爾是蒙古族在長期生產(chǎn)、生活及實踐中逐漸形成的民族特有文化。

（二）經(jīng)濟價值

近些年來，第三產(chǎn)業(yè)興起，得到空前發(fā)展，比如旅游業(yè)的興起，推動了傳統(tǒng)藝術(shù)活動的發(fā)展，并讓傳統(tǒng)藝術(shù)得到了很大的重視，挖掘出了傳統(tǒng)文化能推動現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的潛能。胡仁烏力格爾正在被充分利用，為推動地方經(jīng)濟發(fā)展與社會進步上起了不可磨滅的作用。據(jù)扎魯特旗旗委工作人員說：通過“打造民間藝術(shù)品牌”，扎魯特旗政府取得的成效是很顯著的，不但民族文化遺產(chǎn)得到了較好的傳承和弘揚，在第三產(chǎn)業(yè)中，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)吸引的旅游等收入基本每年可達到1000萬元以上。[5]另一位烏蘭牧騎藝術(shù)團的專業(yè)說唱藝人講到，“旅游區(qū)的經(jīng)常請他們過去演唱烏力格爾或好來寶，還給不同程度的報酬。我們也非常愿意去演出，因為這樣可以賺到額外的收入，游客也喜歡?！盵6]

通過對胡仁烏力格爾的挖掘，發(fā)展和利用來促進地方經(jīng)濟，相反，地方經(jīng)濟的發(fā)展也可以促進胡仁烏力格爾的發(fā)展。

（三）作為蒙古民族身份的標(biāo)志

扎魯特旗是半農(nóng)半牧地區(qū)，在長期的蒙漢民族雜居過程中，扎魯特旗蒙古族自我身份認(rèn)同在無意識中漸漸弱化，胡仁烏力格爾作為蒙古族傳統(tǒng)文化的一部分，也能夠來代表蒙古族身份的一個標(biāo)志。胡爾奇一般都是蒙古族，基本上用蒙語來說唱，傳播的大部分內(nèi)容都是蒙古族文化，反映的基本上是蒙古族生活歷史，并且胡仁烏力格爾是蒙古族結(jié)合漢族長篇評書的基礎(chǔ)上首創(chuàng)的藝術(shù)，所以胡仁烏力格爾跟作為蒙古族身份認(rèn)同密切相關(guān)，即使時代多么發(fā)展，社會多么進步，胡仁烏力格爾的內(nèi)容和形式是如何改變，胡仁烏力格爾是屬于蒙古族，是作為蒙古族身份認(rèn)同的一個標(biāo)志，這是不會輕易改變的，所以胡仁烏力格爾作為蒙古族身份認(rèn)同的標(biāo)志，毫不夸張。

如上所述，胡仁烏力格爾有歷史、文化等價值，并且是不可再生的藝術(shù)文化，有自己的特色和價值，是其他藝術(shù)文化代替不了的，對蒙古族來說，是不可缺少的精神文化，更是蒙古族特有的民族文化。

參考文獻：

[1][2] 簡吉.烏力格爾藝術(shù)：草原文化傳承中的思考[M].2008年第3期.

[3][4][5] 根據(jù)扎魯特旗旗委工作人員趙勝山口述整理。

[6] 根據(jù)扎魯特旗烏蘭牧騎專業(yè)藝人蘇和巴特爾口述整理。

作者簡介：李高娃（1994年11），性別女民族蒙古族職稱在讀研究生籍貫：內(nèi)蒙古自治區(qū)。