摘 要：在進行旅游扶貧的實施過程中，采用鄉(xiāng)村旅游的方式能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐馁Y源進行充分挖掘以及利用，顯著提高資源的利用率，避免了資源的過度浪費?；诖?，為了確切的描述當(dāng)前精準(zhǔn)扶貧工作中的情況，并針對其中出現(xiàn)的一些不足之處提出一些可行的建議，本文以廣西壯族自治區(qū)鄉(xiāng)村旅游以及旅游扶貧的現(xiàn)實情況作為論述的對象，希望能夠使人們對少數(shù)民族的文化給予足夠的重視，并在實際工作中加強對少數(shù)民族文化主體性的保護工作，最終能夠?qū)崿F(xiàn)使當(dāng)?shù)孛癖姅[脫貧困的目標(biāo)，并通過多種的致富渠道，徹底改變當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娞幱谪毨е械那闆r，提高人們的生活水平。

關(guān)鍵詞：旅游扶貧；少數(shù)民族文化；主體性保護

引言：

自改革開放以來，人們的生活水平有了顯著的提高，但仍然有大部分地區(qū)的人們處于貧困狀態(tài)，因此國家為解決這一問題在全國范圍內(nèi)開展了大規(guī)模的扶貧開發(fā)工作，對貧困人口的減少起到了重要作用。通過精準(zhǔn)扶貧的方式，有效的對扶貧對象的生活起到了改善作用，在社會中引起了極大的討論。而在精準(zhǔn)扶貧的總體要求下，旅游扶貧作為其中的一種實現(xiàn)方式，相比較其他扶貧方式而言，能夠起到更為有效的扶貧效果。作為有著“造血式”效果的扶貧方式， 旅游扶貧能夠?qū)Y源的配置起到高效率、低成本的效果，并在此基礎(chǔ)上形成具備強大的市場優(yōu)勢以及充滿活力的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的扶貧成效。以下以廣西壯族自治區(qū)為例對旅游扶貧的方式進行進一步的探討和分析。

一、廣西鄉(xiāng)村旅游扶貧的發(fā)展現(xiàn)狀

在扶貧以及旅游工作的進行過程中，需要大量政府資金進行投入以及地方社會基礎(chǔ)設(shè)施的支持。廣西壯族自治區(qū)地處祖國疆域的西南邊陲，其經(jīng)濟發(fā)展具有“老、少、邊、山、窮”的局限性，而且由于存在大量的貧困人口，貧困區(qū)域在全部區(qū)域中所占的比重較大，也使其成為全國扶貧工作中的重要場地[1]。在有關(guān)國家政策的支持下，廣西在進行扶貧工作的過程中對貧困地區(qū)所在地的鄉(xiāng)村旅游資源進行了較為全面的整合開發(fā)，成功的使鄉(xiāng)村旅游的規(guī)模得到擴大，為扶貧工作的進行提供了較大的幫助。具體而言，在多年扶貧工作的過程中廣西主要從以下幾個方面對鄉(xiāng)村旅游扶貧工作進行針對性的促進：（一）、實行定點幫扶的措施，引領(lǐng)鄉(xiāng)村積極進行旅游扶貧工作的開發(fā)；（二）、統(tǒng)籌兼顧各個部門之間的工作，實現(xiàn)各部門融合推動工作的進行，集中資金進行開發(fā)；（三）、針對具有獨特旅游資源的縣鎮(zhèn)進行重點開發(fā)，以此作為扶貧工作的突破口；（四）、創(chuàng)新旅游扶貧的工作方式，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中豐富其形式；（五）、合理利用當(dāng)?shù)靥厣Y源幫助貧困戶實現(xiàn)致富，并拓展開發(fā)多條致富道路。

二、少數(shù)民族文化主體性保護

在全球經(jīng)濟社會快速發(fā)展的背景下，群體間的快速流動與社會的不斷開發(fā)對地方的環(huán)境以及人們的日常生活產(chǎn)生了較大的影響，有些地方具有的可貴的差異性不可避免的遭到消解。在當(dāng)前精準(zhǔn)扶貧的工作中，如何妥善的處理開發(fā)旅游扶貧形式與保護少數(shù)民族文化主體性之間的矛盾，需要引起相關(guān)人員足夠的重視，在不斷的實踐過程中豐富和完善相關(guān)方面的理論，以此作為實際扶貧工作的指導(dǎo)[2]。在此過程中，要不斷的保證并且加強少數(shù)民族當(dāng)?shù)貐^(qū)域中的主體認(rèn)識，并在具體的扶貧以及文化活動中體現(xiàn)出來，從而使少數(shù)民族主體性的重要性得到展現(xiàn)，為今后更好的實施民族地區(qū)旅游扶貧工作提供幫助。

對于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化需要認(rèn)識到的是，其保護、利用以及傳承是緊密聯(lián)系和相互依存的，對少數(shù)民族文化主體性的獨特性以及隨之相關(guān)的功能性和適應(yīng)性都有著重要的影響，并在實際的日常生活中通過多種形式體現(xiàn)出來，其具備不可替代的重要意義。同時，也要認(rèn)識到每一種現(xiàn)存的文化都有其獨立性，在進行扶貧工作的過程中不應(yīng)該以發(fā)展為唯一目的，在進行發(fā)展的過程中還要考慮到對少數(shù)民族的關(guān)心、尊重以及幫助，從而使旅游扶貧工作能夠順利進行，并實現(xiàn)其最終的目的，取得事半功倍的效果。

另外，在進行少數(shù)民族文化開發(fā)時還應(yīng)該避免使其淪為商業(yè)利益為導(dǎo)向的犧牲品。在廣西的桂北地區(qū)，存在著一些村寨因為在旅游開發(fā)過程中過度看重商業(yè)利益的獲得，從而導(dǎo)致其從原先用于少數(shù)民族自我享用、傳承以及創(chuàng)造的少數(shù)民族文化成為在市場中可供消費者消費的商品符號，這就偏離了旅游扶貧工作的初衷[3]。因此，在少數(shù)民族地區(qū)的旅游改造過程中，要充分考慮到社會對當(dāng)?shù)氐亩ㄎ灰约爱?dāng)?shù)刈晕覂r值的實現(xiàn)方式，避免又有豐富特點的少數(shù)民族文化最終因為不斷的被消費而最終淪為簡單化以及同質(zhì)化。

在具體的保護工作過程中，關(guān)鍵是要讓少數(shù)民族能夠產(chǎn)生足夠的自我意識，積極主動地參與到旅游扶貧的開發(fā)工作討論之中，通過讓少數(shù)民族選擇合適的方式進行旅游扶貧的開發(fā)，保證在今后的過程中能夠避免上述消極影響的發(fā)生，保證當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的利益能夠最大化，使其真正成為旅游扶貧工作的實際受益者，而不是犧牲品。

此外，在旅游扶貧工作進一步進行的過程中，還要努力提高該地區(qū)的文化體驗以及旅游地區(qū)的文化內(nèi)涵。在多種力量的介入中保證少數(shù)民族主題文化在其中的主導(dǎo)位置至關(guān)重要，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的資源進行必要的保護，實現(xiàn)少數(shù)民族文化主體的獨立性[4]。

三、結(jié)束語

總而言之，在精準(zhǔn)扶貧下的旅游扶貧工作中，要充分考慮旅游開發(fā)以及少數(shù)民族文化主體性之間的關(guān)系，采取合適的方式實現(xiàn)兩者的和諧工作，保證少數(shù)民族地區(qū)的扶貧工作能夠順利進行。在此基礎(chǔ)上要努力將民族文化作為少數(shù)民族不可多得的珍貴資源進行利用，真正為貧困地區(qū)的人民群眾帶來致富的方法。

參考文獻：

[1] 任媛媛. 民族文化旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的互動發(fā)展研究——以廣西壯族自治區(qū)為例[J]. 特區(qū)經(jīng)濟， 2012（3）：222-224.

[2] 李廣宏， 葛君. 少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游扶貧互動發(fā)展研究——以廣西龍勝縣為例[J]. 產(chǎn)業(yè)與科技論壇， 2017， 16（6）：24-26.

[3] 廖楊， 蒙麗. 發(fā)掘民族民俗文化資源發(fā)展壯族文化旅游產(chǎn)業(yè)——以廣西壯族千年古謎花山文化為例[J]. 民族史研究， 2010.

[4] 劉興偉， 王金葉. 歷史文化遺跡旅游開發(fā)中社區(qū)參與機制研究——以廣西壯族自治區(qū)興安縣靈渠為例[J]. 市場論壇， 2011（11）：80-82.

作者簡介：沈越（1985—），男，漢族，籍貫廣東湛江，副所長/規(guī)劃師，碩士，廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計院，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃、旅游規(guī)劃、傳統(tǒng)村落保護、土地利用管理。