摘 要：我國廣西地區(qū)世代居住生活的民族多達十二個。自然地理環(huán)境豐富多樣，江、河、湖、海等多種水體與山川、平原、丘陵等地理環(huán)境相結合，孕育了品類繁多、特色鮮明的傳統(tǒng)村落文明。在少數(shù)民族地區(qū)，歷代各族居民為躲避戰(zhàn)爭、自然災害或由于政治原因而陸續(xù)遷徙至此聚族而居，帶來了各民族的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過上千年的傳承和互相融合，形成了以村落為載體的各具特色的鄉(xiāng)土文明。村落居民在不斷的追求美好生活，適應當?shù)刈匀画h(huán)境和周邊固有的人文環(huán)境的過程中，運用各自的傳統(tǒng)技藝與生存智慧，創(chuàng)造了以建造技術、服裝服飾為代表的物質文明和以語言文字和民謠舞蹈為代表的非物質文化。這些文化表現(xiàn)出鮮明的民族和地域風情，應當采取有效措施予以保護，讓其保持內在的活力。

關鍵詞：傳統(tǒng)村落；廣西少數(shù)民族地區(qū)；村落文化的價值；保護與傳承

引言：

我國邊疆地區(qū)的各族人民自古有聚族而居的傳統(tǒng)，這一方面是由于歷代的戰(zhàn)亂和動蕩導致的兵患與匪患不斷，出于安全防護的考慮，同族的人們聚居在一起，便于共同建立防衛(wèi)機制；其次也是基于傳承本族宗族文化的需要，尤其是經(jīng)歷了長距離遷徙的民族，懷著對本民族文化的信仰和對家鄉(xiāng)的留戀之情，在新的定居地點建設了含有多種民族文化元素的居住環(huán)境。這種聚族而居形成的村落成為了獨具一格的以村落為單位、內涵豐富的文化體系。

一、傳統(tǒng)村落的價值及保護

村落是古代人類社會構成的基本單元，具有相對穩(wěn)固的價值觀與血緣的傳承。因此歷經(jīng)不同歷史時代的變遷之后，依然保存著完整的村落建制、固定生活的族群村落，留下了很多具有文化、建筑、藝術與民風民俗研究價值的文化古跡，對于人文歷史學者、古建筑專家以及科學考古人員來說都是十分珍貴的研究對象[1]。尤其是在邊疆少數(shù)民族聚居的地區(qū)，每一個村落的形成和演變背后都有豐富的歷史背景，在村落的人文遺跡上留有不同歷史時期的印記。我國在近年來越來越重視對古村落的保護，在古村落數(shù)量比較多的省份推行了村落基本情況的調查與研究工作，對具有歷史文物保護價值的村落采取保護與專業(yè)修復措施。各地政府也開始紛紛采取措施，通過各種渠道獲得資金與專業(yè)技術的支持，加大對村落的保護、修復和對村落古遺跡的研究。

二、廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落

（一）廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的歷史沿革

我國廣西少數(shù)民族地區(qū)地處邊疆，自隋朝開始便有漢族沿廣西與湘南的接壤地區(qū)遷徙到境內定居，之后在歷朝歷代的戰(zhàn)亂與災害發(fā)生時，不同民族的人們?yōu)槎惚軄y世陸續(xù)進入廣西境內。元朝和明清時期屯墾戍邊的政治制度又給廣西地區(qū)帶來大量居民[2]。這些因為各種歷史原因遷徙而來的人們選擇在不同的地區(qū)重建家園，依照本民族的傳統(tǒng)習俗和當?shù)氐淖匀画h(huán)境特點，建造了具有明確的民族和地域特色的村落，并保持著自成一體的生產和生活方式。

（二）廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的非物質文化

相比中東部地區(qū)的傳統(tǒng)村落，廣西少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落的非物質文化更加具有多樣性和民族性。每一個民族本身就有自己的音樂、舞蹈風格、宗教信仰和民族語言或文字，因此在傳統(tǒng)文化更加純粹的傳統(tǒng)村落里，其非物質文化更加完好的體現(xiàn)了本民族的特點。并且在民謠和有關節(jié)日、宗教儀式的傳說當中都蘊藏著歷史研究價值，可以發(fā)現(xiàn)其民族的起源和文化的演變與相關時代的歷史背景之間的關系。而這些非物質文化遺產也成為當?shù)刂匾穆糜钨Y源，吸引人們探尋古跡，體驗傳統(tǒng)農耕文明為基礎的村落生活氣息和異域

風情。

（三）廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的建筑藝術

在廣西少數(shù)民族地區(qū)保存相對完好的村落中，建筑通常都具有幾百年的歷史，其中很多都是建于元朝和明清時期[3]。民居建筑既有少數(shù)民族風格的吊腳樓，也有漢族客家人的傳統(tǒng)建筑——圍屋和漢族傳統(tǒng)的多進式庭院建筑。這些不同民族聚居村落的建筑式樣與風格、村落的整體格局都保存完好。在建筑的裝飾細節(jié)上都能找到代表各自文化根基的符號和圖案，是研究不同民族文化傳統(tǒng)和習俗的重要資料。

三、廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀與未來

目前在國家的大力扶持下，傳統(tǒng)村落普遍得到了財政資金和專業(yè)技術的支持，用于修繕傳統(tǒng)村落由于人為或老化的原因而被損毀的建筑，建造博物館收藏和保護具有重要歷史意義的文化古跡和文物[4]。但是在旅游資源的利用方面還存在一些問題，過度商業(yè)化的利用傳統(tǒng)村落的文化資源發(fā)展旅游產業(yè)，給傳統(tǒng)文化的傳承帶來了負面影響。一些旅行社和導游人員為了吸引游客獵奇，歪曲了部分傳統(tǒng)文化的內涵，游客和商業(yè)資源的到來也干擾了原本相對自成一體的村民的日常生活，影響了年輕一代村民的價值取向。這些都對傳統(tǒng)村落的文化傳承形成了威脅。因此在旅游資源的開發(fā)利用方面，應該首先確保村落原本的生產和生活方式不被打擾，讓村落文化保持其內在的活力。應支持村民利用自身的手藝和技能，按照完全傳統(tǒng)的方法進行創(chuàng)作，出售原創(chuàng)工藝品用于增加個人收入。

四、結束語

廣西少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落是中華民族歷史文化發(fā)展、演化和各民族發(fā)展歷史的見證，具有十分重要的研究和保護價值。在未來的村落保護中，應當注意避免商業(yè)旅游對村落原有人文生態(tài)發(fā)展的干擾，保持傳統(tǒng)村落的文化內在

活力。

參考文獻：

[1] 吳紀樹. 我國傳統(tǒng)村落保護立法芻議[J]. 牡丹江大學學報， 2016， 25（12）：16-18.

[2] 滕書筠. 廣西少數(shù)民族文化創(chuàng)意設計發(fā)展現(xiàn)狀及路徑研究[J]. 廣西民族大學學報（哲學社會科學版）， 2017（2）：56-61.

[3] 藍志軍. 廣西傳統(tǒng)村落的文物與歷史建筑保護策略分析[J]. 現(xiàn)代園藝， 2017（4）：221-221.

[4] 楊軍. 廣西傳統(tǒng)村落文化保護路徑新探[J]. 廣西民族大學學報（哲學社會科學版）， 2017（2）：49-55.

作者簡介：沈越（1985—），男，漢族，籍貫廣東湛江，副所長/規(guī)劃師，碩士，廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設計院，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃、旅游規(guī)劃、傳統(tǒng)村落保護、土地利用管理。