趙茜雅 劉香玉

【摘 要】休謨的倫理學(xué)在西方倫理思想史上有著極其重要的的地位。本文主要論述休漠眼中的理性，指出了對理性主義的批判及其理性的作用、人性的內(nèi)容和人性的特征，在此基礎(chǔ)上談休謨情感主義倫理學(xué)的影響及其對此評價(jià)，從道德情感、道德的效用及其與中國夢的聯(lián)系論述休謨情感主義倫理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】休謨；道德情感；當(dāng)代價(jià)值

一、休謨情感主義倫理學(xué)的內(nèi)容

（一）對理性主義的批判

第一，理性單獨(dú)決不能成為任何意志活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。休漠認(rèn)為，單是一種推理決不能成為任何行為的原因。演繹推理的確定范圍只是觀念關(guān)系，而意志永遠(yuǎn)把我們置于現(xiàn)實(shí)世界中，所以理證和意志似乎是完全遠(yuǎn)隔的。因而，理性只有在指導(dǎo)因果判斷時(shí)，才能影響我們的行動(dòng)。第二，理性不是道德區(qū)別的來源。其一，道德是實(shí)踐的，理性單獨(dú)不能推動(dòng)人們的行為。因?yàn)榈赖率菍?shí)踐的，所以就必然影響我們的情感和行為，而超出理性的判斷以外。其二，理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)危袨榈墓^不在真?zhèn)侮P(guān)系。其三，道德善惡區(qū)別不在于事實(shí)和關(guān)系中。理性要么判斷事實(shí)，要么判斷關(guān)系。第三，人類行為的最終目的都決不能通過理性來說明。問一個(gè)人，他為什么鍛煉？他將回答，因?yàn)樗Ｍ３纸】?。如果再問，他為什么希望健康？他會回答因?yàn)榧膊∽屓送纯?。如果再進(jìn)一步追問，他為什么憎惡痛苦？他將無法回答。因?yàn)檫@是個(gè)最終目的，絕不關(guān)聯(lián)任何其他對象。因此，這種追問不會有一個(gè)無限的過程。

（二）理性的作用

行為的發(fā)生是受情感推動(dòng)的，理性的作用在于推動(dòng)或指導(dǎo)情感的產(chǎn)生，理性和判斷由于推動(dòng)或指導(dǎo)情感，確實(shí)能夠成為一種行為的間接原因。理性的這種作用通過兩個(gè)方式表現(xiàn)出來：一是它把成為情感的某種東西當(dāng)作對象的某種東西的來告訴我們，因而刺激起那種情感來；二是它發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，因而給我們提供了發(fā)揮某種情感的手段。只有這兩種方式伴隨我們的行為，并可以說在某種方式下產(chǎn)生了行為。

我們?nèi)绻M(jìn)行道德判斷，確定我們對對象的選擇和贊許，必須預(yù)先熟悉所有對象以及對象之間的所有關(guān)系。如果任何實(shí)質(zhì)性的因素仍是未知的或可疑的，我們就必須首先運(yùn)用我們的探究來弄清它，必須暫時(shí)懸置一切道德決定或情感。也就是說理性在這里為道德判斷提供了一種基礎(chǔ)，即從已知關(guān)系推到所有對象以及對象之間的各種關(guān)系。當(dāng)這些全部為我們所確知時(shí)，理性就讓位于情感，通過情感表達(dá)我們的選擇和贊許。同時(shí)，休漠又強(qiáng)調(diào)，為了在各種模糊的甚至是對立的效用所引起的復(fù)雜的懷疑中給出真正的規(guī)定，一種精確的理性或判斷力是必不可少的。但是，無論休謨對理性的作用給予怎樣的承認(rèn)，理性只能為情感鋪路，也只有在認(rèn)知領(lǐng)域發(fā)生作用。

（三）情感倫理學(xué)

1、人性為道德的基礎(chǔ)

休謨的倫理學(xué)體系是以人的自然本性為基礎(chǔ)的，休謨認(rèn)為，道德來源于人性中最基礎(chǔ)最自然的一般原則或者說原始結(jié)構(gòu)，反過來講，人性中的原始結(jié)構(gòu)或一般原則構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)。表現(xiàn)在這幾個(gè)主要方面：第一，人性中表達(dá)贊揚(yáng)或譴責(zé)的情感和理性因素構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)。第二，休謨把人性作為道德的基礎(chǔ)，在判斷道德善惡的來源上注重行為的動(dòng)機(jī)。第三，同情是人性中固有的心里聯(lián)想機(jī)制。同情是人性中自然的心理傾向，是一種與生俱來的能力，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、人性的內(nèi)容：自愛與仁愛的情感

自愛與仁愛的情感在人性中是同時(shí)存在的，我們無需爭辯自愛與仁愛在人性中的高低地位，我們只要了解自愛與仁愛是人性的情感事實(shí)，是自然的情感。我們需要用自愛與仁愛的情感來理解人類社會的道德現(xiàn)象。休謨承認(rèn)，人性之中有自私的成分。但是，這種自私不是絕對的，而是相對的。休謨強(qiáng)調(diào)著人性當(dāng)中的仁愛，但是仁愛不會掩飾人性當(dāng)中的自私。休謨還指出，人們可以通過對敵人的高尚美德肯定的例子來得出我們的人性當(dāng)中確實(shí)是存在仁愛的，他認(rèn)為我們每一個(gè)人都不會漠視他人的痛苦與幸福。仁愛是通過同情原則由自愛產(chǎn)生的情感，在《道德原則研究》中，他指出仁愛可以區(qū)分為一般的仁愛與特殊的仁愛，仁愛同自愛一樣是人性中原始的情感，并不是由同情原則次生的。因此，人性中確實(shí)存在著仁愛的情感并且與自愛同時(shí)存在。

3、人性的特征

休謨認(rèn)為人性的特征包含了幾個(gè)方面。主要集中在社會性、活動(dòng)性、共同性、多樣性上。

（1）社會性與活動(dòng)性

休謨對人性的特征是如此表述的?！叭耸怯欣硇缘拇嬖谖?，以此身份，人類從科學(xué)那里接受適宜的食物和營養(yǎng)。但是人類的理解范圍是如此的狹窄，以至于無論從成就的范圍上，還是從成功的把握上，都極難滿足他們的希望。人不僅是有理性的存在物，還是社會的存在物。但是，人既不能常常的享受到適宜而有趣的社交，也不能常常保持對這種社交相當(dāng)?shù)膼酆?。人還是活動(dòng)的存在物由于這種活動(dòng)的秉性以及由于人類生活的各種需要，使人們必須從事商務(wù)和職業(yè)。但是，心靈也需要某種放松，它不能總是掛慮和操勞?！睆倪@段話中我們可以看出，休謨認(rèn)為理性能力是有限的，反過來說也就是存在著一個(gè)我們無法觸及的領(lǐng)域。但是，只要在我們的理性領(lǐng)域獲得關(guān)于世界的知識就已經(jīng)足夠了。在理性的存在下，我們建立的社會，具有了社會性。而在社會的環(huán)境中我們又學(xué)會了活動(dòng)性。這些人性的特征都是相互關(guān)聯(lián)的。休謨認(rèn)為，個(gè)體的存在價(jià)值只能在社會中尋找，一旦脫離的社會，個(gè)體將失去任何價(jià)值，如同動(dòng)物，只有在社會中，個(gè)體才能確證自身的存在?；顒?dòng)性是社會性的必然產(chǎn)物，個(gè)體需要生活，需要良好的健康的生活就要去采取一些謀生的方式。

（2）共同性與多樣性

休謨認(rèn)為，人類的心靈與生理具有類似的結(jié)構(gòu)，這產(chǎn)生了人類對道德判斷的共同性。他說：“大家都普遍承認(rèn)，在各個(gè)民族與各個(gè)時(shí)代的人們的活動(dòng)之間，存在一種很到的共同性。人性在原則和作用方面是始終不變的。同樣的動(dòng)機(jī)永遠(yuǎn)產(chǎn)生同樣的行為；同樣的事件永遠(yuǎn)隨著同樣的原因來”。人性是道德的基礎(chǔ)，而道德勢必要具有普遍性，否則將成為個(gè)人的胡亂想象。所以，人性勢必要具有共同性的特征。而多樣性則在表述一種人性的不穩(wěn)定性。這兩種特征雖然包含了矛盾的因素，也正是這矛盾的因素賦予了人性的燦爛。

二、休謨情感倫理學(xué)的評價(jià)

（一）休謨倫理學(xué)的歷史地位

我們知道，休謨處在英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級迫切要求他們所取得財(cái)產(chǎn)在政治上，在名義上得到肯定，休謨把正義的核心內(nèi)容推至財(cái)產(chǎn)權(quán)，這一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會的要求。而且，我們從整個(gè)倫理學(xué)的歷史來看，休謨所處的時(shí)期正是功利論和道義論產(chǎn)生之前的階段，我們可以肯定的是，這兩者都可以從休謨這里得到理論來源。近代社會以來，隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，個(gè)人利益與社會利益之間的矛盾日益突出，如何調(diào)節(jié)這一矛盾？僅僅依靠傳統(tǒng)倫理對德性的弘揚(yáng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些沖突表現(xiàn)在休謨倫理學(xué)里，就是正義規(guī)則或者說道德規(guī)則的地位被突出出來。

（二）休謨倫理學(xué)的不足

當(dāng)然，休謨的情感倫理學(xué)還是有缺陷的。先從他的認(rèn)識論來講，他對當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界，甚至是科學(xué)界來說都是一個(gè)毀滅性的打擊。乃是因?yàn)?，他得出了這樣個(gè)結(jié)論：一切知識都是不確定性的知識，可如果沒有確定性的知識，人類如何得以進(jìn)步，又如何解釋當(dāng)時(shí)取得的成績。這一問題一直困擾當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界，直到康德才算解決了這個(gè)問題。拋開他的認(rèn)識論，休謨把道德建立在了人性的基礎(chǔ)上，他的這種人性是一種自然形成的人性，甚至同情都是自發(fā)產(chǎn)生的。這一認(rèn)識的局限在于，他沒有認(rèn)識到人性的內(nèi)容是各種社會關(guān)系綜合作用的結(jié)果，不存在超時(shí)代超歷史的人性。同時(shí)，休謨以道德情感輪駁斥當(dāng)時(shí)的以理性的原則或肉體的感受來區(qū)別德與惡的主張，將道德判斷的根源建立在情感的基礎(chǔ)上，并通過詳細(xì)的論述使這一理論獲得了完備的形態(tài)。但是，道德畢竟是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，善與惡的判別是社會各種因素綜合作用的結(jié)果。休謨夸大了情感在道德中的作用，脫離了社會存在和社會關(guān)系，在人自身心理感受尋求道德根源，必然無法找到出路。

三、休謨倫理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

進(jìn)行道德教育要注重人性中的自然傾向，重視情感的作用。道德的產(chǎn)生與人性是密不可分的，雖則道德不是從人性中自然產(chǎn)生的，但是人作為主體，外在的道德規(guī)范只有經(jīng)過人們的認(rèn)同和內(nèi)化才能轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德需要，并轉(zhuǎn)化為道德義務(wù)讓人們自覺去履行。在這一過程中，我們要考慮到人性的自然傾向，分清道德義務(wù)和非道德義務(wù)。為了克服人性的自私和有限的慷慨，遵守正義等行為規(guī)范是必須的。在道德教育時(shí)，重視情感的力量，強(qiáng)化情感渲染，方式方法上靈活多變，運(yùn)用可操作的情景式教學(xué)，效果應(yīng)當(dāng)比單純的灌輸式、大而空要好的多。如何培養(yǎng)每個(gè)人敬畏之情，感恩之心已突出的擺在當(dāng)代道德教育的任務(wù)面前，如果我們能夠在這方而有所成就，當(dāng)今道德危機(jī)就會不攻自破。

休謨倫理學(xué)認(rèn)為，道德并非是一種穩(wěn)定的固化的，它們沒有神圣來源，不過是為了克服人性缺陷和生活的不變而作的人為發(fā)明。這種道德的效用就在于對人類社會的有利傾向，當(dāng)它們失去這種作用時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋仨氂枰蕴蕴Ｒ蚨?，我們要不斷審視我們的道德?guī)范，不斷調(diào)整和摒棄那些不適合現(xiàn)在的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，在法律與道德之間，總是會有空隙，這時(shí)個(gè)體道德的獨(dú)立性彰顯出來，這時(shí)需要的是良心來進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和規(guī)范。因而，個(gè)體道德的提高也是每個(gè)人要做的事情?？傊?，社會道德的正當(dāng)性和個(gè)體道德的崇高性這兩方面都要重視，只有這樣社會和個(gè)人才能和諧發(fā)展。

自習(xí)近平總書記提出“中國夢”以后，中國夢成為當(dāng)下的熱詞。中國夢，其實(shí)質(zhì)仍然是中華民族的偉大復(fù)興，但又不局限于此，它包含這幾個(gè)方面：國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會和諧。人民幸福被正式詮釋到國富民強(qiáng)的同等地位，這說明我們開始關(guān)注個(gè)人幸福。首先是“夢想”這個(gè)詞它把個(gè)人與國家更緊密的聯(lián)系起來。同樣是中華民族的偉大復(fù)興，同樣是需要每個(gè)人共同努力實(shí)現(xiàn)，換一個(gè)表達(dá)方式，讓具體的個(gè)人夢想上升到國家和民族的高度，使這種情感的渲染突出體現(xiàn)出來。其次公平正義成為現(xiàn)階段主要的方針，是輿論與道德層面的主要內(nèi)容。再次人民幸福的實(shí)現(xiàn)和提高，不是一蹴而就的，它需要一個(gè)過程。不僅需要進(jìn)一步滿足人民不斷增長的物質(zhì)需要，還需要從精神文化層面予以引導(dǎo)。這就需要道德教育，而幸福更是倫理學(xué)永久的主題。而現(xiàn)階段，是實(shí)現(xiàn)道德教育突破的一個(gè)契機(jī)?！爸袊鴫簟钡奶岢鐾苿?dòng)了全社會對公平正義的關(guān)注，這使我們道德教育的內(nèi)容不再缺乏張力。我們的道德修養(yǎng)可以說有悠久的歷史，但是這種道德修養(yǎng)是對內(nèi)的，是針對我們自己的，當(dāng)然在一定范圍內(nèi)由道德修養(yǎng)形成的道德素養(yǎng)是可以推衍到我們的親人、朋友和長輩的，即血緣關(guān)系。但如果超出這個(gè)范圍，就是一種相反的結(jié)果，我們對血緣關(guān)系的熱情、禮貌、關(guān)懷、同情立馬變成一種道德冷漠和自保，也就是說，我們不但要從道德教育的內(nèi)容上予以改變和突破，從道德教育的方式和方法上也要改變。

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