郝稼棋 王福鴻

摘 要：20世紀(jì)世界因科技的發(fā)展發(fā)生了劇變，一方面便捷的通訊將世界變得緊密。另一方面威力巨大的新式武器與世界大戰(zhàn)的爆發(fā)讓人們陷入沉思。在西方，當(dāng)藝術(shù)家以社會(huì)公民的身份獨(dú)立自由地運(yùn)用各種方法來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)、生活和人的關(guān)心時(shí)，藝術(shù)的批判精神便延生了。20世紀(jì)70年代未，中國(guó)改革開(kāi)放的春風(fēng)吹向文藝界，年輕一代藝術(shù)家積極吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)的思想，表現(xiàn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的人文關(guān)懷，批判精神便在中國(guó)土地上扎根并成長(zhǎng)開(kāi)來(lái)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù) 批評(píng)精神 否定

一，應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)

（一）西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的開(kāi)端

20世紀(jì)初西方藝術(shù)在現(xiàn)代科技工業(yè)文明急速發(fā)展的推動(dòng)下邁進(jìn)了現(xiàn)代主義時(shí)期，科技對(duì)日常生活造成巨大改變和沖擊引發(fā)人們價(jià)值觀的巨變，在弗洛伊德的著作中可以清晰地看到從心理學(xué)和哲學(xué)角度對(duì)人類(lèi)意識(shí)思維有了更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)，正確理解認(rèn)知感性和理性有機(jī)結(jié)合以及碎片記憶重要性的觀點(diǎn)同時(shí)也引起了文藝界對(duì)人類(lèi)精神世界認(rèn)知方式和滿(mǎn)足精神需成求方法的探索，抽象意識(shí)在此期間得到充分的發(fā)展。這段時(shí)期里藝術(shù)家根據(jù)已有理性經(jīng)驗(yàn)和感性經(jīng)驗(yàn)積累中所得創(chuàng)作方法，從傳統(tǒng)藝術(shù)已有方法中挖掘新的表現(xiàn)形式。而經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的藝術(shù)家眼里則看到了殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)的碾壓，他們看到了生命的渺小，同時(shí)看到了人格的偉大，藝術(shù)家舉起思想者的大旗，以藝術(shù)哲字家和社會(huì)學(xué)家的身份參與新時(shí)代對(duì)人性認(rèn)識(shí)研究和剖析的過(guò)程中去，進(jìn)而藝術(shù)家們也參與到對(duì)社會(huì)、群體、個(gè)人、社會(huì)事件的關(guān)注和剖析中。他們既有對(duì)社會(huì)和人性的敏感，也同時(shí)擁有更大膽自由的創(chuàng)作方法，藝術(shù)家們以弗洛伊德的理論為支撐推出超現(xiàn)實(shí)主義等風(fēng)格，與此同時(shí)各國(guó)也出現(xiàn)各自的達(dá)達(dá)主義，他們以獨(dú)立的精神提醒人們遵循人性本初理想的引導(dǎo)。

在二戰(zhàn)結(jié)束后，藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)表 現(xiàn)形式的探索沖破了架上的禁錮，他們拋棄畫(huà)布展臺(tái)，也拋棄傳統(tǒng)繪畫(huà)雕塑材料，同時(shí)也拋棄理性思考和學(xué)習(xí)所獲得的繪畫(huà)知識(shí)，追求無(wú)理性.非模式，無(wú)前抑的表現(xiàn)方法，他們用可用到的任何東西組成作品，力圖更直觀更觸動(dòng)人心的表述語(yǔ)言和意境而新的傳媒途徑也進(jìn)一步加速引起藝術(shù)家進(jìn)一步對(duì)藝術(shù)價(jià)值的討論，他們認(rèn)為以繪畫(huà)技巧為基礎(chǔ)的美術(shù)作品不具有當(dāng)代意義，繪畫(huà)應(yīng)更著重于藝術(shù)家的理念和思想。

抽象表現(xiàn)主義的興起和形式主義極少主義以及大地主義藝術(shù)的出現(xiàn)肯定了觀念的重要性，新媒體的出現(xiàn)也同時(shí)將藝術(shù)家作品更寬廣的傳播開(kāi)來(lái)，當(dāng)他們無(wú)論是以藝術(shù)家還是社會(huì)學(xué)家的身份為人類(lèi)社會(huì)發(fā)聲的時(shí)候藝術(shù)的批判性也就突顯出來(lái)。他們對(duì)藝術(shù)形式的嘗試也為中國(guó)藝術(shù)家后來(lái)創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。

（二）70年代中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折

70年代中國(guó)文藝界思維解放在得到政府肯定之后迎來(lái)對(duì)“文革藝術(shù)”的反思與“反文革”藝術(shù)高潮，文革后被平反的老輩藝術(shù)家在美術(shù)界成為粱柱，他們認(rèn)識(shí)到文革期間政治對(duì)美術(shù)創(chuàng)作自由干預(yù)的消極作用，開(kāi)啟了關(guān)于美術(shù)自由創(chuàng)作的大討論，新生代藝術(shù)家對(duì)改革開(kāi)放前后外國(guó)藝術(shù)展覽積極吸取了對(duì)藝術(shù)的新定義，并將之付諸實(shí)踐，創(chuàng)作出一大批反權(quán)威、反口號(hào)、反政治目的的作品，像星星畫(huà)會(huì)這樣的美術(shù)團(tuán)體在中國(guó)藝術(shù)氛圍中如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，中國(guó)藝術(shù)界也經(jīng)歷著對(duì)形式內(nèi)容的討論，形式主義、抽象主義、表現(xiàn)主義等西方藝術(shù)思想在中國(guó)開(kāi)始生根發(fā)芽，結(jié)合西方思想的繪畫(huà)作品也沖擊了藝術(shù)家固有的思維邏輯和價(jià)值觀，藝術(shù)家們以對(duì)事件敏銳的感知能力和對(duì)西方思想積極開(kāi)放的包容吸收并有對(duì)時(shí)下社會(huì)和人性的反思，運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作的方法對(duì)社會(huì)和人性進(jìn)行批判。此時(shí)，中國(guó)藝術(shù)家們開(kāi)始自由的獨(dú)立思考并表達(dá)出自己的聲音，批判意識(shí)在中國(guó)落地生根。

二.否定與“否定之否定"

（一） 對(duì)權(quán)威的否定

在畢加索的《格爾尼卡》.杜尚的《泉》沃霍爾的商標(biāo)印刷在畫(huà)冊(cè)上遠(yuǎn)渡重洋后，中國(guó)藝術(shù)家們借此積蓄著形式變革的力量。羅中立先生創(chuàng)作的《父親》和陳丹青創(chuàng)作的《青藏組畫(huà)》首先沖破對(duì)內(nèi)容的禁錮，他們的目光注視著身邊的一切，并將其繪制成畫(huà)。緊接著，隨著八五新思潮的運(yùn)動(dòng)的影響，諸如《渴望和平》《在新時(shí)代一亞當(dāng)夏娃的啟示》和《孩子們安慰畢加索》類(lèi)帶有明顯西方繪畫(huà)因素的畫(huà)作相繼出現(xiàn)。同時(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)家人的水墨畫(huà)為擺脫與時(shí)代格格不入的尷尬地位，嘗試將超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、抽象主義、立體主義的手法與水墨繪畫(huà)相融創(chuàng)造出新式水墨風(fēng)格。

（二）對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和人的關(guān)懷.

文革之后的藝術(shù)沒(méi)有了“紅”、“光”、“亮”的環(huán)繞，也沒(méi)有粉飾了的生活實(shí)景顯得漏洞百出，人們開(kāi)始接受對(duì)歷史的質(zhì)疑，藝術(shù)家們接受到的西方思想和對(duì)社會(huì)生活的觀察使得他們走在批判社會(huì)和人性的前列。方力鈞《系列一（之三）》中三個(gè)光頭青年怪誕的表情與形象表現(xiàn)出青年人對(duì)社會(huì)的無(wú)望與絕望。同樣是年輕男子在岳敏君的《自由引導(dǎo)人民》中數(shù)名男子面部夸張的笑客以德拉克洛瓦同名作的人物構(gòu)圖方式站立在工業(yè)廢墟中，他們雖然面帶笑容卻過(guò)度夸張，引起人們對(duì)當(dāng)下社會(huì)麻木而趨同的思考。

（三）批判應(yīng)當(dāng)是否定之“否定”。

批判不應(yīng)單純的否定，批判是藝術(shù)進(jìn)步否定之否定的推進(jìn)劑。在八五思潮后藝術(shù)家接受的不僅僅是繪畫(huà)形式的開(kāi)拓，同時(shí)也接受了思想、哲學(xué)觀點(diǎn)。前文所述水墨繪畫(huà)的尷尬地位和其對(duì)西方表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)與嘗試可見(jiàn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的日益式微，“去中國(guó)化”的口號(hào)就像破四舊一樣傳播，然而全盤(pán)西化的藝術(shù)在國(guó)際上并沒(méi)有能得到充分的肯定。這時(shí)，徐冰、蔡國(guó)強(qiáng)等藝術(shù)家將目光回朔中國(guó)，扎根中國(guó)傳統(tǒng)文化，終于《天書(shū)》《光環(huán)五：中央公園爆炸計(jì)劃》閃耀在國(guó)際舞臺(tái)。

結(jié) 語(yǔ)

在藝術(shù)擺脫了最早記事功能后發(fā)展成為表達(dá)情感的語(yǔ)言的方法時(shí)，藝術(shù)家這個(gè)職業(yè)也不斷的專(zhuān)業(yè)化，他們脫離社會(huì)生產(chǎn)卻關(guān)注社會(huì)生活，作為圖象式傳播媒介的制作者，作為形上的社會(huì)組成部分對(duì)社會(huì)和人性進(jìn)行思考和提問(wèn)，他們的作品就表現(xiàn)出顯而易見(jiàn)的批判性，批判精神應(yīng)當(dāng)是懷疑精神、否定精神和肯定精神的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)也是當(dāng)代藝術(shù)的中心語(yǔ)調(diào)。

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