這個(gè)世界本就應(yīng)該有參差的，人的感情、經(jīng)歷等等也應(yīng)該是這樣的，有快樂有悲傷，有歡聲笑語有淚流滿面，哪怕是痛苦的回憶，慘淡的生活，也應(yīng)該勇敢的承認(rèn)這些生命中的客觀存在。但是正當(dāng)小村莊籌劃著鐵路的修建，共同富裕的宏偉大業(yè)之際，“天虹真人”田貴帶來了一個(gè)叫做“忘憂”的神器，讓這個(gè)小村徹底陷入了迷失的漩渦。而先后出現(xiàn)的三位“村長”，則代表了三種不同的領(lǐng)導(dǎo)階級，在這個(gè)過程中，秋蓉作為女性意識崛起的代表，成為片中變化最大的一個(gè)形象。

一、村長的專制統(tǒng)治，貪婪中有真實(shí)

影片設(shè)定的故事背景是在清末民初，這個(gè)時(shí)期似乎是一切新事物新思想萌發(fā)的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)小人物容易被忽視的時(shí)期。裕旺村，似乎是一片未經(jīng)世事的“處女地”，裕旺村的居民，也都沒有察覺到彼時(shí)外面的世界正在經(jīng)歷一場跨越世紀(jì)的變革。

首先，片中的人物都是亦正亦邪，無論是老村長、田貴或者秋蓉等等，都是游離于善惡之間的，或?yàn)榱艘患核嚼驗(yàn)榱俗非蠡镁?，但是歸根到底，所有的力量都要施加到村民身上。 老村長，可以說是一位專制的老古董，貪婪而且霸道，為了一頭豬甚至把兒子的女朋友秋蓉嫁給了村里的傻子，此時(shí)的秋蓉是不折不扣的“物品”，可以拿來任意交換和買賣，這是典型的古代女性地位低下的象征。

其次，當(dāng)老村長問村民想不想發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候，大家一擁而上，都說想要發(fā)財(cái)，但是提到村里要開通火車，讓大家集資的時(shí)候，大家卻一哄而散，這個(gè)橋段看起來很平淡，但是卻很現(xiàn)實(shí)。這時(shí)的老村長雖然專制，但是大家都還有不聽他命令的權(quán)利，也就是說在受到老村長統(tǒng)治的同時(shí)，還都有一定的獨(dú)立思考的能力，那就是：只想著發(fā)財(cái)，不想付出。這跟“裕旺村”的諧音“欲望村”相符，大家都在追求財(cái)、色、吃，其實(shí)也只是對人性的一種放大而已。

最后，和老村長相關(guān)的火車這個(gè)意象，意味著新時(shí)代的推進(jìn)，也暗示了變化即將到來。在影片開頭處，吃人臉皮的員外和郵遞員，也代表了特定時(shí)代的特殊人群。員外代表了殘酷的專制統(tǒng)治，殘忍無情；郵遞員則意味著新的信息傳入，時(shí)代的變革。無論是火車、員外還是郵遞員，目標(biāo)都是裕旺村，如果說員外代表了舊思想、封建統(tǒng)治，那么火車則是代表了新科技、民主時(shí)代，郵遞員則代表了新思想、啟蒙的到來。但是火車最終還是沒能通，郵遞員也是強(qiáng)盜假扮，這種極具反諷意味和黑色幽默的風(fēng)格，是后現(xiàn)代主義的體現(xiàn)。

二、田貴的抹去記憶，空白中有重塑

從女性主義的角度來看，秋蓉在這部影片中的地位是呈上升趨勢的，這中間的轉(zhuǎn)折就是在“天虹真人”田貴和“忘憂”這件神器出現(xiàn)之后。在“忘憂”出現(xiàn)之前，裕旺村的居民雖然充滿了欲望，但是這是人性中不可分割的一部分，村民們對欲望充滿了原始的渴望，這種原始的渴望不需要經(jīng)由外界的推動自然形成。

首先，這個(gè)階段老村長和其他村民雖然生活在愚昧無知的“封建”時(shí)期，但是每個(gè)人都有自己的想法，拋開善與惡的界限，這種真實(shí)的想法讓他們能夠認(rèn)識到自己的記憶自己真實(shí)的感受，這是不受外界干擾的“自然時(shí)代”：村長可以為了兩頭豬把自己的養(yǎng)女嫁給朱大餅；劉大夫?yàn)榱隋X讓春花毒害自己的丈夫；朱大餅一死，村民就迫不及待的瓜分他的家產(chǎn)……這一切都是在“忘憂”之前發(fā)生的事情，看似充滿了“惡”，卻無比的真實(shí)。

其次，“天虹真人”田貴帶來了“忘憂”這個(gè)來路不明的“神器”，可以消除煩惱，也是推動故事發(fā)展最關(guān)鍵的一個(gè)意象。但是即使是消除了大家的“煩惱”之后，人性的特殊和生活的偶然也在發(fā)揮著重要的作用。即使是在接受“忘憂”之后，老村長仍然我行我素的“不聽話”，一直橫沖直撞，知道最后田貴甚至想要活埋老村長；劉大夫被“忘憂”之后，無法完全摒棄之前對春花的感情，兩人雖然大腦是空白的，但是也無法阻擋兩人暗生情愫；秋蓉在被“忘憂”之后，本應(yīng)該成為田貴的妻子，但是她卻無意間發(fā)現(xiàn)了“忘憂”的記憶片段，開始懷疑自己的生活。所以看似被“忘憂”的人腦子已經(jīng)空白，但是卻無法阻擋生活中的這些意外和根深蒂固的內(nèi)心想法，“忘憂”之人也可看作“重塑”之人。

最后，整部影片中，唯一不被“忘憂”所牽絆的傻子形象是具有最健全人格和完全正面的符號化角色。不論忘憂與否，這位理想化的人物總是站在道德頂點(diǎn)的立場去看待發(fā)生的事情和周圍的人，在朱大餅死后，只有他作為朱大餅的弟弟真心為朱大餅感到難過；面目全非的哥哥被挖出來，只有他認(rèn)識……傻子的形象在眾多反諷電影中都存在，而且這種角色很容易立起來，他們不同于其他角色那樣復(fù)雜，他們只生活在自己的世界里，雖然大多數(shù)傻子的形象都不被尊重，但是他們對于觀影者而言，是能夠?qū)ふ业阶罴冋孀匀粻顟B(tài)的重要途徑。

三、秋蓉的女性崛起，愚昧中有“啟蒙”

作為華語電影中的少數(shù)派，影片塑造的秋蓉地位的逐漸崛起，直到最后成為村子新一任的村長，具有明顯的女性意識覺醒元素。

影片后半部分開始，著重表現(xiàn)了與“忘憂”相對的“回魂”，如果說“忘憂”代表的是專制，那么“回魂”代表的就是自由，“很容易使人聯(lián)想到喬治·奧威爾的《1984》或阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》。在那兩部反烏托邦敘事的經(jīng)典之作中， 人， 或是永遠(yuǎn)生活在從未現(xiàn)身而又無所不在的集權(quán)統(tǒng)治者的監(jiān)控之下， 或是成為生物基因技術(shù)批量化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品， 他們表面上衣食無憂、安居樂業(yè)， 但卻完全喪失了作為人的個(gè)性、情感與信念?！鼻锶剡@個(gè)角色的成長軌跡是伴隨著“忘憂”秘密被發(fā)現(xiàn)逐漸展開的，但是如果女性崛起之后同樣是以消除人們的記憶，欺騙人們?yōu)槟康?，那這種結(jié)局與其說是寓言故事，倒不如說是自我欺騙。

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作者簡介：張少飛（1994—），男，漢族，山東濟(jì)寧市人，藝術(shù)碩士，單位：浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院廣播電視專業(yè)，研究方向：紀(jì)錄片。