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        簡論“君子不器”及其現(xiàn)實(shí)意義

        2018-09-01 07:59:26安鑫
        新西部·中旬刊 2018年6期
        關(guān)鍵詞:專才通才

        安鑫

        【摘 要】 《論語·為政》所提出的“君子不器”理論,是孔子對于人才的一種要求。本文認(rèn)為,“器”與“不器”近似于“專才”與“通才”之分,現(xiàn)代教育中大學(xué)教育之前的教育均為基礎(chǔ)性教育,不能劃定在“專業(yè)”或“通”的概念之中?!耙虿氖┙獭保ㄟ^外在的教育和努力,力爭達(dá)到德才兼?zhèn)涞囊?,才能在飛速變化的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

        【關(guān)鍵詞】 “君子不器”;專才;通才

        “君子不器”出自《論語·為政》,一直以來都被認(rèn)為是孔子對于君子的最高要求?!熬硬黄鳌币话愕慕忉尵鶠榫硬荒芟褚环N器皿一樣只用于一種或特定的用途,而應(yīng)該是“通才”,用于或擅長于多種用途。但是如何達(dá)成“不器”呢?

        一、“不器”的內(nèi)涵

        對于“器”,字典上的釋義為“器具”。器具一般適用于單一的用途,因此這種解釋是普遍接受的。因此,引申到君子或人的概念時(shí),“器”意味著專于一種技術(shù)、能力或方面的專家與學(xué)者。相應(yīng)而言,“不器”就是“不專限于一才一藝之長,尤今之謂通才”。[1]因此,對于人而言,“器”與“不器”的概念就是“專才”與“通才”之分。

        但如何才能做到“專才”或“通才”,或“專才”與“通才”的概念是什么?根據(jù)《新華字典》的釋義,專才指精通某一學(xué)科的專門人才,通才則指知識(shí)廣博,具有多重才能的人。通過概念可以看出專才與通才的不同之處。但是兩者之間是否存在一種內(nèi)在的聯(lián)系呢?到底是“通上之?!边€是“專后達(dá)通”,這是現(xiàn)在社會(huì)爭論的焦點(diǎn)。

        從現(xiàn)代教育的角度而言,筆者認(rèn)為,在大學(xué)教育之前存在的所有教育是一種基礎(chǔ)性的教育,不能劃定在“?!被颉巴ā钡母拍钪?。這也就意味著在高中畢業(yè)結(jié)束后走向社會(huì)的人是具有基礎(chǔ)知識(shí)的“人”,而不能直接將其定義為“人才”。與高中相對應(yīng)的是中專教育。而中專教育所具有的特點(diǎn)是專業(yè)技術(shù)性的培養(yǎng),可以將走出校園的中專學(xué)生定義為“專才”,是從事專一技術(shù)工作的人才。大學(xué)教育中存在的現(xiàn)象是雖然進(jìn)行了學(xué)科的分類,但除理工科等一些專業(yè)性較強(qiáng)的專業(yè)外,其他文史類的學(xué)科之間流通性較強(qiáng)。因此現(xiàn)階段的本科生培養(yǎng)大部分是按照“通才”的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的。而研究生、博士生等進(jìn)一步的培養(yǎng)則采用“專才”進(jìn)行??梢园l(fā)現(xiàn),除某些特殊的人才之外,“專才”必定是在掌握一定的知識(shí)基礎(chǔ)上,又精通或從事于某一專門領(lǐng)域的人才,而“通才”則體現(xiàn)著人才的綜合水平和綜合實(shí)力。

        但就《論語》中“不器”的理解,筆者認(rèn)為不能像現(xiàn)階段教育那樣去定義。古時(shí)“君子”和“大人”一樣是與“小人”而相對的。因此“不器”應(yīng)該是在“器”的基礎(chǔ)上的一種延伸和提高。即在精通與一才一藝的基礎(chǔ)之上,又超越于一才一藝的限制。但這并不意味這“不器”必然高于“器”者,而是對于不同人群的不同定位而言。對于科學(xué)研究的人來說,“器”是其最大的特點(diǎn)和要求。而對于需要通觀全局,指引決策的人而言,“不器”是其決策的保證。錢穆認(rèn)為:“近代科學(xué)日興,分工愈細(xì),專家之用益顯,而通才之需亦因以益亟。通瞻全局,領(lǐng)導(dǎo)群倫,尤以不器之君子為貴?!币虼?“器”與“不器”可以理解為均為社會(huì)發(fā)展所需,而“君子”之“不器”必然是在“器”的基礎(chǔ)上才可以達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的。

        二、“君子不器”的行事標(biāo)準(zhǔn)

        “君子不器”意味著君子的多種才能,而各種才能中一以貫之的標(biāo)準(zhǔn)和核心就是“德”?!暗隆笔亲匀蝗f物所生養(yǎng)的,是“天道”于人的表現(xiàn)。在孔子看來,君子必須是德才兼?zhèn)涞??!暗隆敝傅滦?,至于“才”,孔子認(rèn)為必須掌握六藝之人方可擔(dān)此稱謂。而六藝中可以精于其一,但不可失于其一,亦可論證“不器”是“器”的提升。

        對于“德”而言,孔子提出“三達(dá)德”,即“知”、“仁”、“勇”?!爸卟换螅收卟粦n,勇者不懼”(《論語·子罕》)。錢穆認(rèn)為:“知以明之,仁以守之,勇以行之,皆達(dá)德?!盵2]這是三種能夠獲得德行的方面。這其實(shí)是孔子注重個(gè)人的道德素質(zhì)與修養(yǎng)的表現(xiàn)。

        而除了對“德”的要求以外,孔子還提出了君子的行事標(biāo)準(zhǔn)。對于君子而言,孔子首先提出了“文、行、忠、信”(《論語·述而》)這四項(xiàng)應(yīng)受教育的方面,其中除了第一點(diǎn)是對君子個(gè)人外在能力的培養(yǎng)之外,剩下的三種都是對君子德行和修養(yǎng)的要求??鬃犹岢觥爸居诘溃瑩?jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語·述而》)的四項(xiàng)教學(xué)條目,是君子自小到大所應(yīng)該受到教育的過程,即先要在六藝之中如魚得水般自在,然后在與人交往相處過程中遵循“仁”,之后以德行作為自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù),最后才是立志于“道”。這不僅僅是孔子教授的四端,也是孔子對于君子成長的要求。在君子個(gè)人的言語之中,孔子也有其要求:“子不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)。這是對君子言語的一種要求。

        當(dāng)君子具體擔(dān)任某一責(zé)任之時(shí),孔子提出相應(yīng)的要求:“不在其位,不謀其政”(《論語·泰伯》)。這是對君子職責(zé)的約束,但是相應(yīng)的是如果在其位,則謀其位光明之政,意味著謀其政中要以大義、光明為準(zhǔn)則。對于君子謀其政行事之時(shí),孔子也提出其要求:“其行已也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義”(《論語·公冶長》)。這里孔子分別對君子的行己、事上、養(yǎng)民和使民提出了具體的要求,這表現(xiàn)了孔子對自己要“據(jù)德”,對百姓要“行仁”的思想。同時(shí),對于君子在其位時(shí)如何處理人際關(guān)系,孔子也提出自己的觀點(diǎn):“巧言令色足恭,左丘明恥之,丘亦恥之;匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之(《論語·公冶長》)”??鬃诱J(rèn)為不要去用恭敬取悅別人,也不要對別人表面一套、背后一套,這種事情是可恥的。

        三、“君子不器”對于現(xiàn)實(shí)的影響

        “君子不器”作為孔子人的理論的重要組成部分。對于個(gè)人的培養(yǎng)而言,成為“專才”還是“通才”,是教育者們所關(guān)心的,也是面臨就業(yè)壓力的眾多受教育者們所關(guān)心的。誠然,“專才”的需求缺口在不斷增加,但其必然面臨的是就業(yè)面狹窄。而社會(huì)對“通才”也出現(xiàn)了“通而不精”的評(píng)價(jià),使得“通才”也面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)形勢。從社會(huì)角度來看,“通”與“?!币罁?jù)社會(huì)變化著的具體需求而不斷交換著主導(dǎo)的地位。孔子提出的“因材施教”,是現(xiàn)階段教育者們采用的主要方式。而從個(gè)人角度而言,個(gè)人在掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)自己的能力,這樣才能達(dá)到孔子所言的“不器”的狀態(tài)。

        從道德修養(yǎng)而言,孔子對“君子不器”的眾多行為準(zhǔn)則和行為要求也有其現(xiàn)實(shí)的意義。在孔子看來,只有通過外在的教育和內(nèi)在的努力,真正達(dá)到德才兼?zhèn)涞娜瞬趴芍^“君子”。而現(xiàn)階段我國的教育狀況則是偏重對個(gè)人“才”的培養(yǎng),而“德”的教育狀況不容樂觀??鬃拥乃枷胧菑纳钪械脕淼模墙逃徒虒?dǎo)人如何從個(gè)人角度來提升自己的道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)。這正好是對馬克思思想的一種補(bǔ)充和完善。因此,現(xiàn)階段的道德教育應(yīng)該吸收和保留古代儒家“德”的教育的方式和方法,以形成對已有的道德教育的補(bǔ)充和完善。

        因此,“君子不器”不僅是《論語》中關(guān)于人的思想的重要組成部分,在現(xiàn)階段我國人才培養(yǎng)和道德教育的過程中,也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,值得借鑒和吸收。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1][2] 錢穆.論語新解[m].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002.38.245.

        [3] 秦維紅.淺論孔子人的發(fā)展理論[m].北京:人學(xué)與現(xiàn)代化,2011.336-342.

        [4] 談愛年.“君子不器”淺談[j].湖北:黃石教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(09)15-20.

        【作者簡介】

        安 鑫(1991-)女,新疆烏魯木齊人,碩士,新疆鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)預(yù)科部助理講師,研究方向:馬克思主義基本原理.

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