吳海立 陳丹萍

摘 要：現(xiàn)在的中國(guó)各行各業(yè)都掀起了一陣“中國(guó)風(fēng)”潮流，影視，廣告，音樂(lè)和設(shè)計(jì)等作品都有中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的融入。本文就從歷史傳統(tǒng)的造物觀審美思維結(jié)合傳統(tǒng)的文化符號(hào)的內(nèi)容體現(xiàn)揭示當(dāng)代動(dòng)畫(huà)形式設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，中國(guó)造物藝術(shù)之美是通過(guò)形態(tài)語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)出一種審美境界，它具有靈動(dòng)之美，雅致之美，意匠之美，工巧之美以及材質(zhì)之美五個(gè)特征，極具深厚神秘的東方韻味值得挖掘研究。分析探討動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的形式以及創(chuàng)作活動(dòng)的相關(guān)之處，與時(shí)俱進(jìn)的解讀動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作從中可遵循規(guī)律，汲取更多文化方面的養(yǎng)分，傳承并創(chuàng)造符合中國(guó)傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代氣息的作品。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)造物；文化符號(hào)；中庸美學(xué)

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年深厚文化底蘊(yùn)和歷史沉積的文明古國(guó)，在改革開(kāi)放以來(lái)的革新浪潮中，曾經(jīng)有過(guò)一段狂熱追捧前衛(wèi)西方潮流的時(shí)期，一味效仿西方設(shè)計(jì)觀念，摒棄了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。隨著國(guó)力的不斷增強(qiáng)，文化自信從觀念中慢慢樹(shù)立起來(lái)，開(kāi)始撫觸各個(gè)歷史古朝的造物觀念，揭開(kāi)凝聚沉淀傳統(tǒng)藝術(shù)精神的面紗。歷史印證了這種理念高度錘煉出來(lái)的理念對(duì)造物原則和造物形態(tài)都起著永不磨滅的影響。造物觀原則中的“美善統(tǒng)一”、“大巧若拙”，“文質(zhì)彬彬”等觀念，形成了形式與內(nèi)容，形式與功能，韻味意象，虛實(shí)相生，尊重自然等文化觀照。傳統(tǒng)造物觀創(chuàng)作出的文化符號(hào)高度凝聚散發(fā)著時(shí)代的印記，值得透過(guò)表象去理解內(nèi)層文化價(jià)值與意義，不是簡(jiǎn)單的元素符號(hào)利用，而是通過(guò)元素在此審視時(shí)代文化特征。當(dāng)它們與當(dāng)代年輕的藝術(shù)門類動(dòng)畫(huà)對(duì)照結(jié)合時(shí)，很容易發(fā)現(xiàn)對(duì)于創(chuàng)作和規(guī)范理論存在著一脈相承的聯(lián)系，繼承傳統(tǒng)理念開(kāi)啟動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域形式創(chuàng)作的新思維。

1中國(guó)造物觀

中國(guó)傳統(tǒng)的美意識(shí)或者審美觀念可以從“真”“善”“美”理解，是深刻的哲學(xué)思想，從整個(gè)自然系統(tǒng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)工藝品具備肉體和精神雙重功能，其內(nèi)容之博大，體現(xiàn)傳統(tǒng)的美學(xué)思想?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代的哲學(xué)觀，將人與自然有機(jī)的結(jié)合，充滿生機(jī)，流動(dòng)，生生不息的一個(gè)過(guò)程，在兩千多年前的工匠就意識(shí)到工藝品不是一個(gè)孤立的行為，是由自然界系統(tǒng)各個(gè)方面綜合協(xié)調(diào)的結(jié)果。

2“美善統(tǒng)一”

源自于儒家美學(xué)思想，其中“美”為外在形式，“善”意指內(nèi)容，最根本意義上指高尚的道德品格。美的最高境界就是盡善盡美，表現(xiàn)形式和所傳達(dá)教化的高尚道德的統(tǒng)一。在大時(shí)代的影響下，“善”演變出了新意，除原本道德品質(zhì)的精神概念之外，現(xiàn)更多的指通過(guò)形式帶來(lái)有益的效果，“美”統(tǒng)一于“善”體現(xiàn)的是基于更高層次的中和之美。

近年來(lái)許多動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)作品的形式開(kāi)始重拾民族傳統(tǒng)文化精神，此時(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)成為了外在形式的“新寵”，但是濫用文化符號(hào)，在沒(méi)有深入對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)容進(jìn)行研究了解其進(jìn)一步的精神意義，一味模仿，直接照搬，為了應(yīng)用而強(qiáng)行套入的現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)。目光鎖定在了追求美的外在形式，作品會(huì)呈現(xiàn)出凌駕與傳統(tǒng)之上的矯揉造作之感，缺乏文化內(nèi)容源于自然的真情流露。在當(dāng)代動(dòng)畫(huà)形式思考時(shí)，運(yùn)用時(shí)要以正確理解傳統(tǒng)文化符號(hào)為前提，“美”作為載體，要在當(dāng)代大環(huán)境基礎(chǔ)上選擇性應(yīng)用傳統(tǒng)文化，做到“美善統(tǒng)一”才是傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力所在。

3“大象無(wú)形”“大巧若拙”

古代哲學(xué)“大象無(wú)形”“大巧若拙”對(duì)探索當(dāng)代動(dòng)畫(huà)形式設(shè)計(jì)的樸素、自然具有重要的美學(xué)指導(dǎo)意義，指無(wú)形創(chuàng)造出最大的功能需求，順其自然的運(yùn)用簡(jiǎn)單元素表現(xiàn)不經(jīng)意的大智慧。減去夸張的修飾成分，去機(jī)心重偶然，去技巧重天然，去機(jī)鋒重淡然的設(shè)計(jì)理念，增添自然、親切之傾向。

對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，需要從更深層次的文化內(nèi)容出發(fā)，不是簡(jiǎn)單的元素素材堆積，而是需要通過(guò)元素符號(hào)審視其代表的時(shí)代文化。在這百花齊放的時(shí)代，作品形式多樣化，應(yīng)該回歸傳統(tǒng)凈化心靈，以自然姿態(tài)凸顯一種超越傳統(tǒng)的力量。

4“文質(zhì)彬彬”

等同于當(dāng)代的形式與功能統(tǒng)一，古人都是從文和質(zhì)兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)事物，從紋理和質(zhì)地對(duì)物體進(jìn)行區(qū)分，這可以引申到所有的事物的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為內(nèi)容與形式達(dá)到了和諧統(tǒng)一才是最好的，兩者相輔相成，沒(méi)有高低主次優(yōu)劣之分，形式不用往前追隨功能，功能也不需讓位形式。動(dòng)畫(huà)的形式是“文”，功能內(nèi)容對(duì)于的是“質(zhì)”，兩者緊密結(jié)合時(shí)才能表現(xiàn)期望借助形式傳達(dá)內(nèi)容與意義。

注重圖像影像的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)是近年來(lái)衍生出基于平面設(shè)計(jì)上的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一種，兩者形式原理同根同源?？v觀近年中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)行業(yè)，存在著一味追求新銳而脫離主題的華麗表達(dá)，或者在敘述主題時(shí)應(yīng)用陳腐形式營(yíng)造，這些違背傳統(tǒng)造物觀的創(chuàng)作方式把原本應(yīng)蓬勃發(fā)展的動(dòng)畫(huà)畫(huà)地為牢，沒(méi)有真正理解創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)，形式與內(nèi)容之間關(guān)系破裂。對(duì)動(dòng)畫(huà)形式的思考與造物理念指導(dǎo)下對(duì)我國(guó)豐厚的文化符號(hào)解讀，轉(zhuǎn)換，再生的過(guò)程中，有意識(shí)的擷取具有代表性的表現(xiàn)形式加上新材料、運(yùn)用新工藝，再創(chuàng)傳統(tǒng)文化之輝煌。

5“空則有，有則空”

是傳統(tǒng)造物觀中的以繁化簡(jiǎn)，以少勝多的美學(xué)理念，構(gòu)成現(xiàn)代美學(xué)思想中的“虛實(shí)相生”，似有若無(wú)的藝術(shù)表現(xiàn)。合理的認(rèn)識(shí)運(yùn)用這一理論，對(duì)于表達(dá)動(dòng)畫(huà)形式主題和思想境界有著重要作用。那些簡(jiǎn)單、不張揚(yáng)的造型，不繁復(fù)、繽紛的色彩，卻能引人入勝，發(fā)人深思。

水墨藝術(shù)動(dòng)畫(huà)形式稱得上是屬于中國(guó)動(dòng)畫(huà)的一大壯舉，也是將傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中的留白藝術(shù)應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)中的成功范例，以齊白石筆下的小動(dòng)物造型為原型創(chuàng)作的《小蝌蚪找媽媽》可謂是經(jīng)典之佳作，虛實(shí)相生的靈動(dòng)之感。國(guó)畫(huà)中特有的“似與不似之間”的造物美學(xué)將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的動(dòng)畫(huà)形式推向世界。意蘊(yùn)生成

6結(jié)語(yǔ)

多彩的歷史文化孕育了中華兒女的獨(dú)特審美理念，幾千年以來(lái)推崇的是和諧的“中和之道”，這種看似中庸的美學(xué)思想并不是在形式上保持中規(guī)中矩的傳統(tǒng)，而是在精神層面的和諧是一種相互制衡的狀態(tài)，具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，平淡至真中追尋無(wú)限高遠(yuǎn)的境界。傳統(tǒng)造物觀是凝練的審美手段，傳統(tǒng)文化符號(hào)則為審視的內(nèi)容，將文化符號(hào)隱性使用于動(dòng)畫(huà)形式中，注入真正的“中國(guó)魂”，內(nèi)斂、含蓄的張揚(yáng)可以給觀者帶來(lái)視覺(jué)上的刺激和精神上的感官交流。

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作者簡(jiǎn)介：吳海立，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)研究生導(dǎo)師；陳丹萍（1994.8-），女，漢族，籍貫：廣西來(lái)賓人，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。