鄭思寧，王淑琴，鄭逸芳

（福建農(nóng)林大學(xué)公共管理學(xué)院，福州350002）

一、引言

2015年10月，中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報指出：“堅持計劃生育基本國策，積極開展應(yīng)對人口老齡化行動，實施全面二孩政策”。由此，在我國實行了三十余年的獨生子女政策全面放開。這讓又一個問題擺在我們的面前，那就是一對夫婦到底擁有多少個兒女對一個家庭來說是最幸福的？早期的西方學(xué)者認為生育更多孩子會給父母帶來主觀上的正面感受，從而有利于提高父母的幸福感（Leibenstein，1960）[1]。中國的情況則更為突出，農(nóng)耕文明、小農(nóng)經(jīng)濟是中華文明的基石，“多子多?！?、“養(yǎng)兒防老”的觀念在傳統(tǒng)的文化社會中代代相傳。特別是長期處于小農(nóng)耕種的傳統(tǒng)經(jīng)濟方式之下的廣大農(nóng)村地區(qū)，更多的子女特別是更多數(shù)量的男孩不僅意味著家族興旺，也意味著更多的農(nóng)業(yè)勞動力和更加可靠的養(yǎng)老保障（穆崢、謝宇，2014[2]；陳屹立，2016[3]）。雖然在不同時期國家出臺了相應(yīng)的計劃生育政策，但是由于歷史和現(xiàn)實的原因，“男孩偏好”、“多子多福”、“養(yǎng)兒防老”等傳統(tǒng)觀念依然在農(nóng)村地區(qū)盛行，而農(nóng)村家庭會為確保男孩數(shù)量而設(shè)法逃避政策約束，從而生育更多的孩子（陳俊峰，2001）[4]。

但是隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程的加快，多數(shù)國家都處在或者正在經(jīng)歷死亡率大于出生率的人口老齡化傾向的狀態(tài)（謝建國、張炳男，2013[5]；李婷、范文婷，2016[6]）。另外，農(nóng)業(yè)機械化和養(yǎng)老醫(yī)療等保障制度逐步健全也對我國“多子多福”、“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)生育觀念產(chǎn)生不小的沖擊（穆崢、謝宇，2014）[2]。在工業(yè)化和人口老齡化趨勢下，作為有著世界最多農(nóng)村人口的最大的發(fā)展中國家，生育更多的子女真的意味著“多子多?！眴幔胯b于男女養(yǎng)育子女分工不同、不同年齡段在社會和家庭中扮演的角色的不同，性別和年齡因素是否左右著人們對生育子女的幸福感？為此，在工業(yè)化和人口老齡化的歷史背景下，研究仍然擁有6億人口的中國農(nóng)村地區(qū)的生育行為與農(nóng)村居民的主觀幸福感的關(guān)系，在理論和現(xiàn)實上均有一定的意義。

雖然學(xué)術(shù)界關(guān)于子女能否增進父母帶幸福感進行了大量的實證研究，但爭議一直存在，尚未形成共識（陳屹立，2016[3]；Vanassche et al，2013[7]）。盡管有調(diào)查結(jié)果顯示：世界上很多國家的絕大多數(shù)的人都認同養(yǎng)育子女可以提高父母的幸福感（Hansen，2012[8]），而有一些研究結(jié)果也支持了孩子在父母幸福感的提高方面有幫助（Myrskyl? and Margolis，2012[9]；Angeles，2010[10]；Kravdal，2013[11]）。但也有研究認為孩子數(shù)量與父母的幸福感之間存在顯著的負相關(guān)關(guān)系（Zimmermann and Easterlin，2006[12]；Clark et al，2008[13]），來自涵蓋全球 97個國家的代表性樣本的WVS調(diào)查結(jié)果也支持了這一結(jié)論（Hansen，2012[8]）。相比較而言，我國對此問題的研究起步較晚，但隨著近幾年對幸福感和生育政策的轉(zhuǎn)變等熱點問題的討論，生育行為與幸福感的研究正逐步受到國內(nèi)學(xué)者關(guān)注。雖然國內(nèi)很多學(xué)者在“當下社會情景中有子女的群體比無子女的群體更幸?！边@一觀點上持有認同態(tài)度（穆崢、謝宇，2014[2]；王欽池，2015[14]），但是對于子女數(shù)量能否提高父母幸福感的問題上仍然存在爭議。有學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)生育狀況（子女數(shù)量）與父母幸福感呈現(xiàn)著顯著的負相關(guān)關(guān)系（劉鵬宇，2014[15]；嚴靜，2013[16]），但也有學(xué)者持不同的觀點，如穆崢（2014）[2]認為生育更多孩子會提高父母的幸福感，而王欽池（2015）[14]則通過研究發(fā)現(xiàn)孩子數(shù)量對父母幸福感的影響并非是簡單的線性的關(guān)系，而是呈現(xiàn)出邊際效應(yīng)遞減的現(xiàn)象，即：適量的子女對父母幸福感起到正向作用，而過多的子女和父母的幸福感則呈現(xiàn)負相關(guān)關(guān)系。

綜上，國內(nèi)外學(xué)者針對子女數(shù)量與居民幸福感這個命題展開了不同程度的探討，但尚忽略以下兩個方面問題：首先，學(xué)者們更多地從國民整體的視角考察子女數(shù)量與居民幸福感的關(guān)系問題，而針對農(nóng)村地區(qū)子女數(shù)量與幸福感關(guān)系較為全面的研究則較少；其次，在對農(nóng)村地區(qū)幸福感的研究中，則更多的關(guān)注農(nóng)村老年群體的幸福感與子女數(shù)量的關(guān)系，而針對不同性別、不同年齡段農(nóng)村居民幸福感與子女數(shù)量關(guān)系的研究尚顯不足。為此，本文基于2013年中國社會綜合調(diào)查（CGSS）數(shù)據(jù)，從整體和群體差異層面探討農(nóng)村地區(qū)居民幸福感與子女數(shù)量的關(guān)系，對于改進我國當前的人口政策、完善農(nóng)村居民的社會保障制度具有一定的參考價值。

二、理論分析與研究假說

傳統(tǒng)的生育觀念經(jīng)過兩千多年的延續(xù)已深入人心，盡管其賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)和制度土壤隨著時代變遷早已消失殆盡，但是其在廣大的農(nóng)村依然表現(xiàn)出強大的滯后性。相比城市地區(qū)較為發(fā)達的經(jīng)濟和較為完善的養(yǎng)老醫(yī)療保障，農(nóng)村地區(qū)對生育更多子女的愿望要強很多（王軍，2015）[17]。而在中國傳統(tǒng)文化中，個人和家庭往往是緊密聯(lián)系的利益共同體。在家庭內(nèi)部，個體通常會將個人目標與家庭目標很自覺地統(tǒng)一起來，并致力于提高整個家庭的整體福利（劉同山等，2013）[18]。也就是說，農(nóng)村地區(qū)生育更多的子女不僅可以補充家庭勞動力減輕父母的負擔，在父母年老時也意味著更加安全的養(yǎng)老保障。但是生育更多的子女會加大生活成本，導(dǎo)致父母不得不更加辛苦勞作，特別是在子女需要陪護的幼年時期，父母的經(jīng)濟壓力會更大（王欽池，2015）[14]。此外，在“多子多福”、“養(yǎng)兒防老”、“無后為大”等傳統(tǒng)思想影響下，雖然無子女的家庭沒有了撫養(yǎng)教育子女的經(jīng)濟壓力，降低了生活成本，但是其將承受著自身心理上的不安全感以及來自社會輿論的雙重壓力?；谏鲜龇治?，可以提出以下假說：

H1：在農(nóng)村地區(qū)，有子女的群體相比無子女的群體更幸福；子女數(shù)量可以顯著提高有孩子群體的幸福感，但過多的子女數(shù)量會降低幸福感。

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實施和推進提高了農(nóng)產(chǎn)品的價格，但是我國農(nóng)業(yè)的邊際生產(chǎn)力仍然處于較低水平，農(nóng)民收入的增長速度也相對慢于其他部門（劉曉麗，2017）[19]。同時，農(nóng)業(yè)機械化解放了農(nóng)村勞動力，為農(nóng)村人口流向城市提供了可能。此外，在農(nóng)村低收入低福利的推力和城市高收入高福利的吸力的共同作用下，農(nóng)村家庭的閑置勞動力開始源源不斷涌進城市，形成蔚為壯觀的“民工潮”（謝秋山、馬潤生，2013[20]；錢龍等，2016[21]）。而進城務(wù)工成為趨勢的情況下，農(nóng)村子女的撫養(yǎng)和照顧工作將由誰來承擔呢？

新家庭經(jīng)濟學(xué)的開創(chuàng)者加里·貝克爾認為：已婚婦女通常承擔了更多家庭勞務(wù)（諸如做家務(wù)和照顧孩子），而已婚男性則更多承擔了狩獵或其他“市場性”的工作（Gary，1981[22]；王瑋玲，2016[23]）。家庭分工被認為是基于比較優(yōu)勢理論的理性選擇，這一觀念點也得到社會學(xué)家理查德·愛普斯坦的支持（Richard，1992[24]）。可以預(yù)見的是，相比城市地區(qū)新觀念更容易接受，農(nóng)村地區(qū)信息交流較為閉塞而更容易受到“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)文化思想影響，農(nóng)村男性更有可能外出打工，而農(nóng)村女性更有可能“主內(nèi)”。也有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，即便是女性外出工作也不會突破“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思維，她們在外出工作間隙仍然承擔大量的家務(wù)勞動（王瑋玲，2016[23]；張原，2011[25]）。由此可以預(yù)見：農(nóng)村男性群體則更少承擔諸如照顧孩子的家務(wù)而外出打工，子女數(shù)量對男性幸福感的削弱作用較弱；而農(nóng)村女性群體在承擔農(nóng)田勞動或外出打工的同時，也更多地承擔起了子女的撫養(yǎng)和照顧等家庭事務(wù)。另外，鑒于傳統(tǒng)文化和生理結(jié)構(gòu)的差異，女性群體在年老時也會更多擔負起幫忙照顧孫子或?qū)O女的工作。由此，可以提出以下假說：

H2：在農(nóng)村地區(qū)，子女數(shù)量和男性群體的幸福感呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，而對于女性群體的正向作用則不明顯。

在子女年齡較小時，中青年父母要擔負起“撫養(yǎng)幼兒，贍養(yǎng)老人”的重任，此階段的父母各方面的壓力較大。雖然中青年父母正處壯年時期，可以選擇外出打工等途徑提高收入，空巢老人也可以幫忙照顧年幼子女的生活起居，但是過多子女的撫養(yǎng)教育支出等因素也會成為提高農(nóng)村中青年群體幸福感的絆腳石。同時，在中國傳統(tǒng)習(xí)俗的影響下，農(nóng)村父母自動承擔了幫助子女成家的義務(wù)（陳屹立，2016）[3]。甚至不惜舉債，他們也必須支付下一代的結(jié)婚成本（杜姣，2018）[26]，包括為兒子準備婚房和為女兒準備嫁妝等一系列的婚前支出。此外，即使是子女成家以后，有經(jīng)濟能力的父母還會持續(xù)在物質(zhì)和勞務(wù)上給予幫助（鐘漲寶等，2015）[27]。因此，子女數(shù)量對中青年群體的幸福感提升作用有限。而農(nóng)村老年群體在成年子女的經(jīng)濟支持及勞務(wù)幫助下，各方面壓力大大減輕。雖然農(nóng)村空巢老年群體要承擔起照顧隔代子女的責(zé)任，但是陪伴幼兒成長也會減少老年群體的孤獨感，使其在心理上得到慰藉從而老有所依?；谏鲜龇治觯梢蕴岢鲆韵录僬f：

H3：從年齡角度來說，子女數(shù)量可以顯著提高農(nóng)村老年人群體的幸福感，而對農(nóng)村中青年群體幸福感的提升效果不明顯。

三、數(shù)據(jù)來源、變量設(shè)定與模型選擇

（一）數(shù)據(jù)來源與數(shù)據(jù)說明

本研究的數(shù)據(jù)來源是2013年的中國綜合社會調(diào)查數(shù)據(jù)（CGSS）。該調(diào)查是由中國人民大學(xué)中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心發(fā)起實施的，涵蓋了我國絕大部分省市地區(qū)，內(nèi)容涉及社會生活、家庭情況與個人狀況等多個方面的一項綜合性社會調(diào)查，相對來說是較具科學(xué)權(quán)威和代表性的。

本文主要考察子女數(shù)量對農(nóng)村居民幸福感的影響，所以將研究對象限定在農(nóng)村戶口中20歲以上的已婚群體，在將樣本進行剔除處理后，最終剩余4437個樣本，其中有孩子的樣本數(shù)為3537個（表1）。因變量幸福感則選取了2013年CGSS調(diào)查問卷中的一個問題：“總體而言，您對自己所過的生活的感覺是怎么樣的呢？您感覺您的生活是：（1）非常不幸福；（2）不幸福；（3）一般；（4）幸福；（5）非常幸福。被調(diào)查的4437個人中，男性占比53.93%，女性占比46.07%。從婚姻狀態(tài)看，有配偶狀態(tài)的比例較大，高達90.02%。從年齡分段看：20～40歲占比為28.13%；41～60歲之間占比最高，達到46.68%；而61～100歲的占比為25.2%。從受教育程度看，樣本的整體受教育水平不高，小學(xué)學(xué)歷及以下的占比高于50%，初中文化水平的占比也高達34.66%，而高中及以上文化水平的僅為12.98%。從參加養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險的情況看，養(yǎng)老參保占比高達92.16%，而醫(yī)療保險的參保占比僅為65.25%。樣本基本特征分布狀況如表1所示。

表1 樣本特征

表2 變量定義及描述

（二）變量選擇

1.因變量。本文在借鑒以往學(xué)者研究的方法的基礎(chǔ)之上，將問卷中的幸福感按其程度總共分成五類，即回答為（1）和（2）選項內(nèi)容的，即“非常不幸?！焙汀安恍腋！眱身棇ζ滟x值為1和2，將回答為（3）、（4）、（5）選項內(nèi)容，即“一般”“幸福”“非常幸?！比椃謩e賦值為3、4、5。

2.關(guān)鍵自變量。本文的研究重點聚焦于子女數(shù)量對農(nóng)村居民幸福感的影響，基于此，本研究將問卷中，對“您有幾個孩子？”這一問題回答的子女數(shù)量作為本研究的關(guān)鍵自變量，具體如下：首先，為區(qū)分出有無子女對農(nóng)村居民幸福感的影響，本研究將子女數(shù)量為0的取值為1，有子女取值為0，從而得到有無子女變量；其次，在進一步探究子女數(shù)量與幸福感的關(guān)系時，去除子女數(shù)量為0的樣本后，得到一個連續(xù)的子女數(shù)量變量；最后，在觀測過多的子女數(shù)量是否會降低幸福感時，將子女數(shù)量進一步分類：1為1～2個子女，2為3～4個子女，3為5個及以上。

3.控制變量。在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，控制變量的選擇有：性別、婚姻狀況、年齡、受教育程度、是否參加醫(yī)療保險、是否參加養(yǎng)老保險等（李婷、范文婷，2016）[6]。其中，性別變量：男性賦值為1，女性賦值為0，以女性為參照；婚姻變量：有配偶賦值0，單身賦值為1，以有配偶為參照；年齡變量：將年齡分成三組，20～40歲賦值為1，41～60為2，61～100歲為3；教育變量：分成三組，小學(xué)及以下為1（作為參照），初中為2，高中及以上為3；健康狀況變量：健康賦值為1，不健康為0；收入變量：將個人收入取對數(shù)處理；養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險變量：將參保賦值為1，以未參保為0。各變量具體描述見表2所示。

（三）模型選擇

由于本文要測量的因變量幸福感是一個有序離散的多分類變量（1=非常不幸福；2=不幸福；3=一般；4=幸福；5=非常幸福），采用有序的Logistic模型則較為適合（徐仲安等，2013[28]；薛新東、宮舒文，2015[29]；馮莎、張芃，2017[30]）。假設(shè)居民的真實幸福感為y*，賦值后幸福感為y。由于y*是不能直接觀測的，我們通過臨界值（R1、R2、R3、R4）的設(shè)定將可觀測的y用真實幸福感y*來表示，具體規(guī)則如下：

有序Logit模型設(shè)定（公式中的?表示Logit分布函數(shù)）如下：

四、計量結(jié)果與分析

（一）描述性分析

我國深受儒家思想影響，在表達樂觀時更為保守和含蓄，且在農(nóng)村地區(qū)更為明顯（Lai and Yue，2000）[31]，為此，為更直觀的體現(xiàn)子女數(shù)量與幸福感關(guān)系，將樣本中回答為“一般”、“幸?！薄ⅰ胺浅Ｐ腋！绷袨樾腋Ｈ巳海鴮ⅰ安恍腋！?、“非常不幸?！绷袨椴恍腋Ｈ巳海⑿腋Ｈ藬?shù)與總?cè)藬?shù)之比定義為幸福概率。從整體來看（表3），無論是從總樣本還是不同性別、年齡段的角度，都顯示有1～2個子女的群體幸福概率最大。此外，除了年齡為61～100歲有兩個子女的群體幸福概率稍小外，其他有兩個子女的樣本群體的幸福概率均占絕對多數(shù)。

1.孩子數(shù)量與農(nóng)村整體居民幸福感

從農(nóng)村整體居民幸福感看（表3），農(nóng)村地區(qū)整體幸福感較高，總體4437個樣本中，高達73.4%的人感到幸福。而0個子女的群體感到幸福的占比20.59%，2個子女的群體幸福感占比最高達到52.83%；4個子女的群體占比20.16%；而6個及以上子女的占比最小僅為1.605%?？梢钥闯?，兩個及以下子女數(shù)量的人群在總的感到幸福的人群中占比最大，而雖然0個子女群體幸福感占比較大，但是比兩個子女的群體的還是較小。也就是說子女數(shù)量從0個到2個的變化時，幸福感的人數(shù)是增加的，并且在子女數(shù)量為2的群體中幸福感占比最大。但是當子女數(shù)量從2個到6個的過程中，幸福感的人數(shù)是不斷減少的。這個統(tǒng)計結(jié)果似乎符合文本理論分析部分提出的假說H1。

2.性別差異下孩子數(shù)量與幸福感

表3 變量的描述性統(tǒng)計

從性差異的視角來看（表3），無孩子的男性群體和女性群體的幸福感占比分別為21.27%和19.9%。當孩子為2個時男女群體的幸福感占比均達到最高，在有4個及以上的孩子群體中，男性幸福感占比為26.06%，女性幸福感占比為27.21%?？梢?，僅從描述性統(tǒng)計視角很難區(qū)分孩子數(shù)量對不同性別群體幸福感影響的差異。

3.年齡差異下孩子數(shù)量與幸福感

從年齡差異的視角來看（表3），無孩子群體中，20～40歲群體的幸福感占比最高，高達37.15%；而41～60群體次之，占比為17.36%；61～100歲群體的幸福感占比僅為7.66%。當孩子數(shù)量為2個時，41～60歲的群體占比最高，達到61.88%，而20～40歲群體次之，占比為53.1%；61～100歲群體的幸福感占比僅為36.37%。當孩子數(shù)量在4個及以上時，61～100歲群體幸福感占比最高，高達55.95%；41～60歲群體幸福感占比為20.97%；而20～40歲群體幸福感占比最小，僅為9.7%。這一結(jié)果似乎符合文本理論分析部分提出的假說H3。

（二）回歸結(jié)果與分析

1.整體分析

因統(tǒng)計性并不能直接體現(xiàn)因果關(guān)系，故本文運用計量模型對上述三個假說進行驗證。為探究有無子女對居民幸福感的影響，在控制了性別、年齡、教育年限、婚姻狀態(tài)、養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險等變量基礎(chǔ)上，將有無孩子變量放入到進模型一（表4），該變量歸系數(shù)為負，說明相比無孩子群體較有孩子群體更幸福，這與相關(guān)研究結(jié)論較為一致（穆崢、謝宇，2014[2]；王欽池，2015[14]；嚴靜，2013[16]；袁浩，2015[32]）。為探究子女數(shù)量對居民幸福感的影響，在刪除無子女樣本后，將子女數(shù)量變量放入模型二（表4），回歸結(jié)果顯示：子女數(shù)量變量通過了5%的顯著性水平檢驗，表明子女數(shù)量越多的群體其幸福感越強，這與穆崢等（2014）[2]的研究較為一致。而為進一步探究子女數(shù)量與幸福感關(guān)系，將分類后子女數(shù)量變量放入模型三（表4），結(jié)果表明：當子女數(shù)量從2個增加到4個時，其對幸福感的提升作用微弱；而當子女數(shù)量是5個及以上時，則可以顯著提高幸福感，這一結(jié)果與王欽池（2015）[14]的研究結(jié)論“政策外生育行為并不能顯著提高幸福感”相悖，也與理論分析部分提出的假說H1不符。我們的解釋是：這可能與子女數(shù)量較多的多為老年人有關(guān)（該年齡段的群體生育時還未實行計劃生育政策）。因為老年群體的子女早已獨立，而無需父母承擔更多責(zé)任，并且成年子女也會給與老年群體一定的物質(zhì)資助及精神支持，故子女數(shù)量越多的老年人幸福感越高。綜合三個模型，可以發(fā)現(xiàn)：有子女群體相比無子女群體更為幸福，子女數(shù)量越多的群體幸福感越強。

2.控制年齡和性別變量的回歸分析

鑒于農(nóng)村地區(qū)較城市更為傳統(tǒng)封閉，多子多福等傳統(tǒng)生育觀念在廣大農(nóng)村地區(qū)仍然存在，特別是男孩偏好更是促成了農(nóng)村地區(qū)子女數(shù)量較多的現(xiàn)實（王軍，2015）[17]。此外，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，農(nóng)村大量閑置青壯年勞動力外流，農(nóng)村留守婦女、留守兒童、空巢老人等社會問題出現(xiàn)（汪利娜，2013）[33]。在新形勢下，更多子女數(shù)量仍會顯著提高不同年齡段和不同性別群體的幸福感嗎？為回答這個問題，下文將整體樣本按年齡段和性別分成不同子樣本作進一步的實證研究。

模型四（表4）是核心變量子女數(shù)量針對農(nóng)村男性群體的回歸，子女數(shù)量變量通過了5%顯著性水平檢驗，表明子女數(shù)量顯著提高了男性群體的幸福感。模型五（表4）是對農(nóng)村地區(qū)女性群體的回歸分析，子女數(shù)量變量并未通過顯著性水平檢驗，說明子女數(shù)量在提升女性幸福感方面效果微弱。綜合模型四、五可以看出：子女數(shù)量更能提高男性群體幸福感，而這一結(jié)果可能與女性群體更多的承擔起照顧孩子等家庭事務(wù)相關(guān)（Gary，1981[22]；王瑋玲，2016[23]；張原，2011[25]）。此外，從模型五中“41～60歲”這個變量的回歸系數(shù)顯著為負也可以推斷：女性群體可能更多承擔了隔代撫養(yǎng)的任務(wù)，而更多的子女數(shù)量也就意味著更多的隔代撫養(yǎng)任務(wù)，從而影響了女性的幸福感。這也驗證了本文理論分析部分提出的假說H2。

模型六、七、八是針對不同年齡段群體的回歸分析（表4）?；貧w結(jié)果顯示：子女數(shù)量顯著提高老年群體的幸福感，但對中青年群體幸福感的提升作用有限。具體表現(xiàn)為：第一，青年（20～40歲）群體中，子女數(shù)量變量回歸系數(shù)為負且未通過顯著性水平檢驗，這一結(jié)果可能與青年群體的子女年齡一般較小有關(guān)，因為養(yǎng)育更多數(shù)量的年幼子女會加大生活成本而降低幸福感；第二，中年（41～60歲）群體中，子女數(shù)量變量的回歸系數(shù)為正但不顯著，這可能與其子女年齡稍大有關(guān)，雖然年齡較大的子女可以幫忙照顧年幼的弟弟妹妹或外出打工補貼家用，但因其年齡較大，中年父母會盡力幫助成年子女順利成家而面臨較大的經(jīng)濟壓力；第三，老年（61～100歲）群體中，子女數(shù)量變量回歸系數(shù)為正，且通過了10%顯著性水平檢驗，說明子女數(shù)量顯著提高了老年群體的幸福感，這可能與老年群體的子女大多早已獨立門戶有關(guān)，因更多數(shù)量的成年子女意味著更多的老年生活保障，因此子女數(shù)量對老年群體的幸福感具有顯著正向促進作用。這也驗證了上文提出的假說H3。此外，值得關(guān)注的是，養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險這兩個變量在不同年齡段的回歸結(jié)果較為一致，即其對中年群體幸福感的提升作用顯著，但對青年、老年群體幸福感的提升作用微弱，這主要是由于：農(nóng)村青年群體身體狀況較好、精力充沛，而更可能選擇外出而追求更高的生品質(zhì)，甚至有意愿留在城市發(fā)展，從而對農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)有的養(yǎng)老和醫(yī)療保障需求不大；老年群體則受“養(yǎng)兒防老”、“多子多?！钡葌鹘y(tǒng)觀念的影響而更多依靠子女，對醫(yī)療和養(yǎng)老保險等需求有限；但中年群體則處于“上有老，下有小”壓力較大的人生階段，醫(yī)療和養(yǎng)老保險可以大大減輕其經(jīng)濟負擔，所以可以顯著提高其幸福感。

表4 模型估計結(jié)果

五、結(jié)論與思考

（一）主要結(jié)論

本文基于CGSS2013的數(shù)據(jù)，從子女數(shù)量與農(nóng)村地區(qū)不同群體的幸福感關(guān)系視角，對比分析了農(nóng)村地區(qū)在傳統(tǒng)生育觀念影響下子女數(shù)量與幸福感的關(guān)系。主要結(jié)論有：

1.有孩子的群體相比無孩子的群體更幸福；子女數(shù)量與農(nóng)村居民幸福感整體上呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)關(guān)系，與以往研究結(jié)論“超過一定量的子女會降低幸福感”不同，而這可能與子女數(shù)量較多的群體多為老年群體有關(guān)。

2.子女數(shù)量和農(nóng)村男性群體的幸福感呈現(xiàn)十分顯著正相關(guān)關(guān)系，而與女性群體幸福感的正相關(guān)關(guān)系則較為微弱。

3.從年齡角度考察，子女數(shù)量可以顯著提高農(nóng)村老年群體的幸福感，而對中青年群體則不顯著。

（二）政策思考

根據(jù)研究結(jié)論，本文提出如下政策思考：

1.進一步推進農(nóng)村地區(qū)的社會保障、醫(yī)療保障體系改革

從整體來看，子女數(shù)量對農(nóng)村地區(qū)居民幸福感有顯著影響，這可能與當前農(nóng)村地區(qū)社會保障體系不夠健全有關(guān)，子女仍然扮演著農(nóng)村居民的物質(zhì)支持和精神寄托角色。社會保障體系的不健全是農(nóng)村居民傾向于“多子多福”偏好的重要原因。因此，應(yīng)進一步推進農(nóng)村社會保障體系、醫(yī)療保障體系的改革和完善，提高農(nóng)村社會保障水平，推進城鄉(xiāng)保障體系一體化發(fā)展。同時，這也是解決農(nóng)村居民的后顧之憂、創(chuàng)造美好生活的重要保證。

2.關(guān)注農(nóng)村婦女問題、提高婦女權(quán)益、轉(zhuǎn)變“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想禁錮

以上研究表明，子女數(shù)量更能提高男性群體幸福感，而與女性群體幸福感的關(guān)系則較為微弱。這一結(jié)果可能與女性群體更多的承擔起照顧孩子等家庭事務(wù)相關(guān)。新中國成立以來，中國婦女權(quán)益有了很大的提高，但“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想仍然在農(nóng)村普遍存在。因此，提高婦女權(quán)益，提倡男女平等共同承擔家務(wù)事的風(fēng)氣，鼓勵男性加入到家務(wù)工作中，緩解農(nóng)村女性過于繁重的家務(wù)活，提高農(nóng)村婦女的幸福感成為新時代背景下農(nóng)村婦女工作的重要任務(wù)之一。

3.關(guān)注農(nóng)村留守老人問題，落實子女對農(nóng)村老人的贍養(yǎng)義務(wù)的同時加強村政府對留守老人的關(guān)懷

農(nóng)村留守老人問題成為中國農(nóng)村普遍存在的社會問題。模型的分析結(jié)果表明，子女數(shù)量可以顯著提高農(nóng)村老年群體的幸福感?？梢姡优寝r(nóng)村老年人的精神寄托，也是重要的生活保障來源。為此，提倡中國傳統(tǒng)的孝文化，落實子女對農(nóng)村留守老人的贍養(yǎng)義務(wù)和定期探望義務(wù)成為農(nóng)村工作的重點。另外，迫于生計和城鎮(zhèn)化的影響，農(nóng)村年輕勞動力外出打工的現(xiàn)象非常普遍，因此，加強對農(nóng)村留守老人的關(guān)懷成為新農(nóng)村建設(shè)的工作重點，如鼓勵建立實施完善的養(yǎng)老院、老年服務(wù)中心，定期組織志愿者對農(nóng)村留守老人探視和關(guān)懷等。?