孟雨婷

摘要：關于鄭交甫弄珠的典故在后世詩人筆下衍生成一個象征性的文化意象，它內涵豐富，言簡義豐，成為詩人抒發(fā)內心之豐盛情感的形象性存在，也成為后世詩人在原意基礎上再創(chuàng)造的寶貴文學財富。

關鍵詞：古典詩詞；典故；意象；

在中國古代詩歌中，“弄珠”這一典故被反復吟詠，其原始意義大致分為以下三類：

其一意為玩珠，指漢皋二女事。典出《韓詩外傳》：“鄭交甫將南適楚，遵彼漢皋臺下，乃遇二女，佩兩珠，大如荊雞之卵。交甫與之言：‘欲子之佩。二女解與之。既行反顧，二女不見，佩亦失矣。”[1]據(jù)西漢劉向《列仙傳》中有更詳細的記載：“鄭交甫常游漢江，見二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，大如雞卵。交甫見而悅之，不知其神人也。謂其仆曰：‘我欲下請其佩?！ㄅ┦纸馀逡耘c交甫，交甫受而懷之。即趨而去，行數(shù)十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。靈妃艷逸，時見江湄。麗服微步，流生姿。交甫遇之，憑情言私。鳴佩虛擲，絕影焉追？”[2]《文選·張衡<南都賦>》也吟詠此事：“耕父揚光于清泠之淵，游女弄珠于漢皋之曲。”[3]據(jù)明萬歷《襄陽府志》載：“萬山之西有曲隈，為解佩渚，乃鄭交甫遇神女處?！?/p>

其二指鮫人泣珠之事，南朝梁陶弘景《水仙賦》中寫道：“弄珠于淵客之庭，卷綃乎鮫人之室?！备蓪毜摹端焉裼洝分芯陀杏涊d：“南海之外有鮫人，水居如魚，不廢織績。其眼泣則能出珠。”[4]又《太平御覽》卷八0三引《博物志》亦云：“鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人?！盵5]

其三指古時百濟雜戲的一種?！侗笔贰ぐ贊鷤鳌分休d：“有鼓角、箜篌、箏竽、篪笛之樂，投壺、摴蒲、弄珠、握槊等雜戲。”[6]

而在后世詩人吟詠之中，“弄珠”這一典故的含義被逐漸豐富，成為詩人抒發(fā)內心之豐盛情感的形象性存在。在實際創(chuàng)作中衍生出如下意象：

一，玩賞珠玉，表現(xiàn)女子嫻靜優(yōu)美的情態(tài)。如徐昌圖的《河傳》：“弄珠拾翠盈盈，倚闌橈，眉黛蹙?！比缳R鑄的《弄珠英》：“月曉桂娥閑，弄珠英、因風委墜?！?/p>

二，借弄珠之事引申為與美好事物失之交臂的遺憾悵惘之情、患得患失之情。代表作有孟郊的《杏殤》：“凍手莫弄珠，弄珠珠易飛?！币庵^感傷杏的花苞凋落，喻嬰兒夭折。其詩序中寫道：“杏殤，花乳也，霜翦而落。因悲昔嬰，故作是詩。”元好問《清明日改葬阿辛》詩中寫：“孟郊老作枯柴立，可待吟詩哭杏殤?！闭f的就是孟郊對稚子夭折的悲痛悵惘之情，用弄珠來比，美好但脆弱易逝去，遺憾萬千。又如趙牧的《對酒》：“手挼六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠?！痹娙烁袊@年華易逝，不知不覺霜鬢花甲，就像漢水神女贈與的珠玉一般忽而不見，給人悠久的悵惘遺憾，迷惘追思之感。再如張镃的《春雪阻觀梅花兩詩嘲之》：“弄珠縈佩白衣仙，游戲塵寰占歲前。卻被天公撒龍腦，擁教無地著云軿?！币蛞粓龃貉┳屧娙藷o法觀賞梅花，遂自嘲寬慰說梅花是弄珠佩玉的白衣神女，游戲人世間行蹤不定，卻被天公撒的龍腦香阻隔了落地游玩的云輦。此處即是借弄珠神女的典故表達遺憾自嘲之情，言簡義豐。

三，由上衍生出另一層意象，即意寓可望不可及，可思不可求，用以表達對美好女子（引申為美好事物）的希冀向往遙思。其代表作有王適的《江濱梅》：“忽見寒梅樹，開花漢水濱。不知春色早，疑是弄珠人?！痹娙梭@喜的發(fā)現(xiàn)梅花盛放在漢水之濱，不知春色早早已經(jīng)到來，不敢相信，懷疑就像弄珠的神女一樣虛無縹緲，得而復失。將詩人的見寒梅之后驚喜而又患得患失之情表現(xiàn)得淋漓盡致。又如張子容的《相和歌辭·春江花月夜二首》：“交甫憐瑤佩，仙妃難重期。沉沉綠江晚，惆悵碧云姿。初逢花上月，言是弄珠時。”表達對可望而不可及美好女子的遙思。所謂遙思，這里不是指距離的遙遠，指的是時間的遙遠。首句寫鄭交甫愛憐神女遺留的玉佩，感嘆神女再也無法相見，來表達詩人心中對心儀女子的向往戀慕。“仙妃”不僅是說這個女子的容貌就像仙女一樣美麗，同時也是詩人懷念的這個人就像天上的仙女一樣遙遠，就像天上的云朵一樣接觸不到。又如蔣忠的《芙蓉》：“中有弄珠人，盈盈隔秋水?！币栽⑵淙缗樯衽话憧释豢杉埃伤疾豢汕?。

四，比喻轉瞬即逝的美好事物。如潘牥的《梅花》：“柴門盡日少蹄輪，坐對橫窗數(shù)點春。心向雪中偏暴白，影來月下亦精神。十分洗盡鉛華相，百劫修來貞潔身。笑殺唐人風味短，不應喚作弄珠人?！边@里反用其典，“弄珠人”意為轉瞬即逝的美人，贊頌梅花凌寒獨自開，不畏嚴霜的傲骨風神。

五，比效弄珠神女，贊嘆人物神采風姿。代表作如項安世的《水仙花》：“林下水邊風味永，弄珠誰見漢皋神。”漢水旁的弄珠神女仙姿綽約，可思而不可求，可望而不可及，宛如《詩經(jīng)·蒹葭》里的“所謂伊人，在水一方”，朦朧飄渺，給人留下無盡的想象。以弄珠神女的風神來比附水仙花，雋永而意蘊深長。又如范仲淹的《依韻和安陸孫司諫見寄》：“人物高傳臥龍里，神仙近接弄珠川?！币耘P龍先生諸葛亮和弄珠神女的典故贊譽孫司諫的人品和賢名，表達對其向往和推崇。又如鄒亮的《水仙花效李長吉》：“弄珠拾草瀟湘渚，帶月迷煙愁不語?！边@里的“弄珠”借代神女，比附水仙花綽約迷蒙的姿態(tài)，以擬人的手法，勾勒出美麗多愁的神女的形象。在此類意象中，“弄珠人”已經(jīng)成為一種不必言明、意蘊深厚的美的意象。

六，由原典的弄珠游仙泛化為一般多情少女，走下神壇貼近人性。如毛文錫的《攤破浣溪沙》：“羅襪生塵游女過，有人逢著弄珠回?！边@里的“弄珠”所指范圍擴大，變成偶遇游女的代名詞。與第四點不同的是，并不以神仙的姿態(tài)來比附拔高描寫對象，而是讓原典中的神仙放下款款的身段，撥開飄渺的云霧，走下神壇，成為普通人間女子，水邊嬉戲多情的游女，成為詩人詞人筆下一些可愛質樸的勞動婦女。這一形象最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)·漢廣》中，原為漢水游女，是以一個樵夫心上人的身份出現(xiàn)的。漢代以來，漢水游女的形象慢慢開始被神化。神化的手段之一，就是漢水游女的典故被反復地引用，出現(xiàn)在各種典籍中，被各大家、名家反復地稱頌。漢水女神是對漢水流域有史以來，平民化、女性化、典型化、概括化的結果。從漢水女神身上折射出來的應該是漢水流域平民女性的智慧、品行和作派。

七，與魚龍相關。如鮑溶的《采珠行》：“東方暮空海面平，驪龍弄珠燒月明?！毕辇垜蛑橐恢笔侵袊鴤鹘y(tǒng)祥瑞圖案中之一，關于龍與珠深厚聯(lián)系的原因，有以下兩種猜測：一說龍珠為龍之卵，龍戲珠實際上就是龍戲“卵”，從中透示出“珠”的珍貴，以及珠和龍生命相依的關系，它是龍這個神物對生命的呵護、愛撫和尊重。其中體現(xiàn)和表達的，是古人的一種“生命意識”，即對轉承不息的生命現(xiàn)象的認識、理解和發(fā)揮。另一說“珠”為太陽，一些龍戲珠圖案，尤其是那些二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，分明是一枚“火珠”或“火球”，下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。在人們的視野和觀念中，堪稱“火球”的，太陽可排在第一。那么，很顯然，火球出海也就是太陽出海了。既然是太陽出海，為什么要龍來“戲”呢？這里要引入古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來，龍戲珠就有太陽崇拜的意思了，該是太陽崇拜和龍崇拜的交融。龍分雌雄，這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護、愛撫他們的子女；如果珠作太陽解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽光普照大地。再者，二龍對稱，龍體彎長，珠形滾圓，在構圖上也具有一種美感。

魚龍弄珠在詩人筆下還引申為汲汲于名利。如邵謁的《放歌行》：“龜為秉靈亡，魚為弄珠死。”和劉基的《題群龍圖》：“云中弄珠勞爾躬，不如臥沙之從容?！?/p>

八，玩弄珠璣，吟風弄月。如庾卜禮的《題云錦園》：“五采弄珠璣，八章誦云漢?！焙蜅钊f里的《圣筆石湖大字歌》：“爾來化作懶臥龍，簸弄珠璣漱瓊玫?！边€如古時東湖“弄珠樓”，這是文化名士吟詩作畫、品茗賞月的雅集地，在清代張云錦《東湖弄珠樓志》中收集有明代董其昌、清代高士奇、浙西詞派領袖朱彝尊等著名學者詩人無數(shù)贊美東湖美景的詩篇；明代李東陽的《平湖十詠》、馮敏效《當湖十二詠》等詩中也都有“東湖十景”的贊美的佳句；可以說弄珠樓就是文人士大夫和游客休閑游覽的勝地。自明宣德五年（1430）平湖建縣后的弄珠樓歷經(jīng)數(shù)百年，積淀了深厚的歷史文化底蘊。古代文人有很多吟詠于此的名篇，如朱彝尊的《鴛鴦湖棹歌之六十六》：“山月池邊看未足，移船買酒弄珠樓?！标愖谌实摹肚迕髑耙蝗沼讶苏蟹簴|湖》：“弄珠樓下波如酒，醖碧搖紅潏潏新?！?/p>

九，“弄珠”還用于臨水用典表達悲傷愁緒。因神女弄珠于漢水之畔，所留的是悵惘遺憾之情，后世詩人將漢水泛化為所有水畔，內心愁緒之時行吟水畔則想起弄珠之事，以自比自況。如鮑照的《登黃鶴磯》：“淚竹感湘別，弄珠懷漢游?！贝嗽妵@“悲”字而寫，運用典故，一方面暗示離別家鄉(xiāng)之悲傷，另一方面表示意外的奇遇實屬茫然，留給自己的終將是深深的遺憾。用這二典引出下句“豈伊藥餌泰，得奪旅人憂?！彪m然衣食無憂，有絲竹悅耳，但詩人無法排遣思鄉(xiāng)的羈旅之情，并用古時感傷事來自比自況，以求同理心。還如襄陽妓的《送武補闕》：“弄珠灘上欲銷魂，獨把離懷寄酒樽?！痹娙嗽谂闉┻吔韫攀卤簯眩@里的弄珠灘已成為一個古今同悲的符號化意象。還如文同的《弄珠寧春日閑望》：“弄珠亭上客，來想弄珠人?！煅牧b旅地，村落寂寥春。”亦是如此。

十，臨地用典懷古，以示深厚意蘊，豐富而含蓄地表達有關的內容和思想。這種情況下的弄珠典故成為一種深厚歷史文化積淀的文化符號。如李百藥的《渡漢江》：“東流既沵沵，南紀信滔滔。水擊沉碑岸，波駭弄珠皋?！弊髡邚臐h江上游乘船到襄陽，想起襄陽故地典故，回首杜預沉碑和鄭交甫弄珠之事，歷史滄桑撲面而來，更顯厚重而富有內涵。

綜上所述，關于鄭交甫弄珠的典故已經(jīng)在后世詩人瑰麗的筆下成為一個象征性的文化意象，它內涵豐富，言簡義豐，成為詩人抒發(fā)內心之豐盛情感的形象性存在，也成為后世詩人在原意基礎上再創(chuàng)造的寶貴文學財富。

參考文獻：

[1]韓嬰撰許維遹校.韓詩外傳集釋[M].北京：中華書局，1980.

[2]王叔岷校.列仙傳校箋[M].北京：中華書局，2007.

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[4]馬銀琴譯注.搜神記[M].北京：中華書局，2012.

[5]李昉.太平御覽[M].北京：中華書局，2006.

[6]李延壽.北史[M].北京：中華書局，2013.