莫春娟

摘要：神話傳說(shuō)是人類早期社會(huì)生活的縮影，是社會(huì)面貌和人們思想的體現(xiàn)?！度A陽(yáng)國(guó)志》中記載了許多古代巴蜀地區(qū)的神話傳說(shuō)，通過這些神話傳說(shuō)我們可以更好地了解巴蜀的早期歷史，領(lǐng)略巴蜀文化的地域特色。本文將以《華陽(yáng)國(guó)志》為載體，簡(jiǎn)要分析巴蜀地區(qū)的水崇拜情結(jié)。

關(guān)鍵詞：華陽(yáng)國(guó)志；自然類神話；巴蜀；水崇拜

《華陽(yáng)國(guó)志》是東晉常璩撰寫的一部地方志，又名《華陽(yáng)國(guó)紀(jì)》或《華陽(yáng)紀(jì)》。劉琳《華陽(yáng)國(guó)志校注》認(rèn)為《華陽(yáng)國(guó)志》原名《華陽(yáng)國(guó)記》，后改為《華陽(yáng)國(guó)志》，所以《水經(jīng)注》中就將二者混用。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》序言記載，常璩的寫作意圖是讓世人看到被隱沒、被疏略的古巴蜀文化，所以常璩以《史記》為取舍標(biāo)準(zhǔn)，以《蜀王本紀(jì)》、《風(fēng)俗通》、《州記》、《益部耆舊》、《本蜀論》等舊記為材料來(lái)源，并根據(jù)自己的所見所聞?wù)硗瓿闪恕度A陽(yáng)國(guó)志》?！度A陽(yáng)國(guó)志》全書約十一萬(wàn)字，共十二卷，由四個(gè)地方志和七個(gè)人物志以及序言組成。記錄的時(shí)間是從遠(yuǎn)古到東晉永和三年，記錄區(qū)域主要以巴蜀為主，涉及今云南、貴州、陜西、甘肅等部分區(qū)域?！度A陽(yáng)國(guó)志》在某種程度上，可以說(shuō)是我國(guó)現(xiàn)存最完整的講述巴蜀地區(qū)相關(guān)歷史的地方志或地方史著作?！度A陽(yáng)國(guó)志》具有重要的歷史價(jià)值和地理價(jià)值，為我們研究巴蜀地區(qū)乃至西南地區(qū)的政治、地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、民族、風(fēng)俗、物產(chǎn)等提供了珍貴的文獻(xiàn)資料和歷史依據(jù)。《華陽(yáng)國(guó)志》內(nèi)容豐富多彩，記載了許多古代巴蜀地區(qū)的神話傳說(shuō)，所以本文將以自然神話為切入點(diǎn)出發(fā)，淺析巴蜀地區(qū)對(duì)水的崇拜。

神話是什么？估計(jì)很多人會(huì)想到女媧補(bǔ)天、后羿射日等神話故事，但對(duì)神話的具體概念可能還是很模糊的。目前學(xué)術(shù)界對(duì)神話的定義，也是眾說(shuō)紛紜，所以本文主要采用郭預(yù)衡老師的說(shuō)法。郭預(yù)衡老師主編的《中國(guó)古代文學(xué)史》認(rèn)為“神話是古代人民以不自覺的藝術(shù)方式口頭創(chuàng)作的神異故事。是對(duì)自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的曲折反映和超現(xiàn)實(shí)的形象描述，表現(xiàn)了初民的原始理解力，是借助想象以征服自然并使之形象化的藝術(shù)結(jié)晶?！保?）可見神話傳說(shuō)其實(shí)產(chǎn)生于很早的年代，最早是以口頭創(chuàng)作的方式出現(xiàn)的，但用文字記錄下來(lái)則比較晚。我國(guó)古代雖缺乏系統(tǒng)記載神話的專門典籍，但這并不意味著沒有神話的記載，在《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》等書中，或多或少有一些神話傳說(shuō)。在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，自然類神話傳說(shuō)占據(jù)較為重要的位置，是中國(guó)神話傳說(shuō)的重要組成部分。究其原因，主要是因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)的童年時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力極為低下、生產(chǎn)工具落后、自然環(huán)境惡劣、人們的認(rèn)識(shí)水平非常有限，人們對(duì)社會(huì)中的許多自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象不能做出科學(xué)合理的解釋，便產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的思想，認(rèn)為所有不能解釋的現(xiàn)象皆是神靈在起主導(dǎo)作用，這也體現(xiàn)了早期人類渴望征服自然的愿望。

《華陽(yáng)國(guó)志》中記載了很多關(guān)于水神的神話傳說(shuō)?！栋椭尽酚涊d魚復(fù)縣有一位澤水神，天旱的時(shí)只要在傍晚鳴鼓便會(huì)降雨。左思《蜀都賦》和劉逵的注也曾記載過類似的事件?？梢娤让駸o(wú)法理解下雨的科學(xué)原理，認(rèn)為是天大旱之時(shí)，人們用敲鼓的方式祈求水神的幫助，水神聽到鼓聲后便會(huì)降雨，于是人們便將下雨的功勞歸于水神，以此為神跡加以崇拜?！妒裰尽酚涊d邛都的水多為“惡水”，所以水神告誡人們不能向水中亂扔?xùn)|西，否則就會(huì)遭到懲罰。此水神傳說(shuō)應(yīng)是當(dāng)時(shí)存在污染水源的現(xiàn)象，為了達(dá)到保護(hù)水源的目的，所以先民就借用水神的力量告戒人民要保護(hù)水資源。究其原因，水是生命之源，在生產(chǎn)力極為低下的時(shí)代，人們凈化水資源的能力較差，所以清潔的水資源尤為重要。由此可見，巴蜀地區(qū)早就存在水污染的現(xiàn)象，也意識(shí)到保護(hù)水源是關(guān)系生存的大事，所以為了長(zhǎng)期的生存，便憑助水神在人民心中的地位，借助水神的力量起到宣傳、警戒的作用?！妒裰尽酚涊d了蜀郡當(dāng)時(shí)由于水精作怪存在嚴(yán)重的水患問題，李冰為解決水患問題就持刀入水和水精作斗爭(zhēng)的故事。關(guān)于此傳說(shuō)北魏酈道元《水經(jīng)注》和應(yīng)劭《風(fēng)俗通》也曾記載過此事。他們都寫到李冰入水和水神決斗的故事，可見當(dāng)時(shí)民間普遍接受這種說(shuō)法。李冰是歷史上著名的水利工程專家，修建的都江堰造福了蜀地人民。可見巴蜀民眾不能科學(xué)合理地認(rèn)識(shí)李冰治水的原理，就賦予李冰巨大的神力讓他斗敗水精、消除水患。這反映了早期人民的認(rèn)識(shí)水平較為低下，同時(shí)也是人們對(duì)戰(zhàn)勝水害英雄人物的敬仰和崇拜的表現(xiàn)。李冰斗水精的神話，亦是當(dāng)時(shí)蜀人對(duì)水崇拜的另一表現(xiàn)。

從《華陽(yáng)國(guó)志》中對(duì)水神的記載我們不難看出巴蜀人民對(duì)水有著特殊的感情，水是具有靈性的，善良的水神會(huì)保佑巴蜀地區(qū)風(fēng)調(diào)雨順。正是由于人們對(duì)水神的崇拜，所以水神具有無(wú)窮的力量，可以起到宣傳警戒的作用。而水害出現(xiàn)時(shí)，則又造出主惡的水精，此時(shí)便需要具有神力的人與之決斗，最終獲得勝利。深究其原因，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力有限，對(duì)大自然中的許多自然現(xiàn)象不能做出科學(xué)合理的解釋，于是就利用神話賦予萬(wàn)物“神力”，以達(dá)到了解自然、探索自然、征服自然的愿望。

注釋：

郭預(yù)衡主編，中國(guó)古代文學(xué)史[M]，上海：上海古籍出版社，1998：16.

參考文獻(xiàn)：

[1]常璩撰.劉琳校注.華陽(yáng)國(guó)志校注[M].成都：巴蜀書社，1984.894.

[2]郭預(yù)衡主編，中國(guó)古代文學(xué)史[M]，上海：上海古籍出版社，1998：16.

[3]酈道元著.陳橋驛校證.水經(jīng)注校正[M].北京：中華書局，2007：251.

[4]程熙.從神話考古看古蜀的歷史文化內(nèi)涵[D]，成都：四川師范大學(xué)，2007.

[5]敖依昌，譚小華.華陽(yáng)國(guó)志中的神話傳說(shuō)研究[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）：66-70.