彭響 劉如

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法在社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)視角下對(duì)龍舞、舞龍與舞龍運(yùn)動(dòng)的概念及關(guān)系進(jìn)行辨析。研究認(rèn)為：龍舞是古代人們出于對(duì)“龍”的敬仰而模仿龍?jiān)诳罩杏涡械母鞣N姿態(tài)動(dòng)作，借助龍狀假形而編制的一種傳統(tǒng)舞蹈，是一種娛樂方式，它跟舞龍有著很明顯的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：龍舞 舞龍 舞龍運(yùn)動(dòng) 概念 關(guān)系

龍文化是中國(guó)“龍”的內(nèi)在與精華，而舞龍運(yùn)動(dòng)則是中國(guó)龍文化的外在表現(xiàn)。作為一項(xiàng)極具民族特色又蘊(yùn)含濃厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，舞龍運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今國(guó)家大力推崇傳統(tǒng)文化的背景下越來越受歡迎。在學(xué)術(shù)界，對(duì)于“龍”的研究同樣也是深受廣大研究者的喜愛。在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)搜索“龍舞”“舞龍”“舞龍運(yùn)動(dòng)”等關(guān)鍵詞，關(guān)于“龍舞”“舞龍”“舞龍運(yùn)動(dòng)”的學(xué)術(shù)論文高達(dá)5000余篇，再細(xì)化精確到體育學(xué)科中同樣高達(dá)近2000余篇，這其中就包含體育類核心期刊論文200余篇。由此可見，“龍”不但是作為華夏民族的象征內(nèi)化于我們心中，而且也是學(xué)術(shù)界的一大研究熱點(diǎn)。然而，在眾多的研究中，對(duì)于“龍舞”、“舞龍”以及“舞龍運(yùn)動(dòng)”概念并沒有科學(xué)的將其區(qū)分，更有甚者將三者等同起來對(duì)待，筆者認(rèn)為這是不太恰當(dāng)?shù)?，這種概念混用無(wú)論對(duì)于學(xué)術(shù)研究還是當(dāng)今舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生不利影響?！褒垺痹诓煌臅r(shí)期扮演著不同的角色，具有不同的社會(huì)功能與文化價(jià)值。鑒于此，本研究將在社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)視角下對(duì)“龍舞”“舞龍”以及“舞龍運(yùn)動(dòng)”的概念及關(guān)系進(jìn)行分析探討，從而厘清“龍舞”“舞龍”“舞龍運(yùn)動(dòng)”三者的概念及關(guān)系，進(jìn)而為后續(xù)相關(guān)研究提供一定的理論建議。

1關(guān)于龍舞、舞龍、舞龍運(yùn)動(dòng)概念的研究

1.1關(guān)于龍舞概念的研究

學(xué)術(shù)界最早出現(xiàn)將“龍舞”與“舞龍”二者概念等同起來對(duì)待的是2003年發(fā)表在北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)的《舞龍運(yùn)動(dòng)發(fā)展與前瞻》一文，在文章中張繼生認(rèn)為舞龍又稱為“龍舞”“耍龍”“盤龍燈”和“龍燈”等。很顯然，這樣一種觀點(diǎn)主要是基于舞龍的外在表現(xiàn)形式分析的，因?yàn)閺谋憩F(xiàn)形式上看，二者確實(shí)很相似，但從文化內(nèi)涵以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)功能來看，這兩者還是存在許多不同之處的。劉洋從“龍舞”的表面組詞出發(fā)，認(rèn)為…龍舞就是玩龍的舞蹈，并不是龍被人們舞，而是人民模仿臆想龍飛行的各種形態(tài)動(dòng)作而編制的舞蹈”。這樣一種定義盡管是對(duì)“龍舞”字面意思的詮釋，但難免有些粗糙，因?yàn)樽罱K還是沒有充分考慮“龍舞”形成時(shí)所處的社會(huì)背景與文化情境。當(dāng)前對(duì)于“龍舞”概念界定的研究較權(quán)威的是由黎國(guó)韜2016年發(fā)表在文化遺產(chǎn)上的《中國(guó)龍舞淵源新探》一文，通過對(duì)“龍舞”起源的詳細(xì)探討，最終認(rèn)為“龍舞”主要指由人（或動(dòng)物）托舉著（或套著）龍狀假形而進(jìn)行表演的一種民族傳統(tǒng)舞蹈。盡管這已經(jīng)是當(dāng)前比較權(quán)威的一種界定，但筆者認(rèn)為這樣一種界定最終還是沒能體現(xiàn)“龍舞”的文化學(xué)特征，因?yàn)椤褒埼琛辈粌H僅是一種舞蹈形式，更是一種文化現(xiàn)象。

1.2關(guān)于舞龍概念的研究

對(duì)于“舞龍”概念的界定，當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍將“舞龍”跟“龍舞”等同對(duì)待，認(rèn)為舞龍

就是龍舞。“‘舞龍又稱‘龍舞‘耍龍‘龍燈”這是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)識(shí)，似乎在所有關(guān)于“舞龍”的學(xué)術(shù)論文中只要涉及到舞龍文化層面，學(xué)者們都會(huì)習(xí)慣的引用這樣一句話，很明顯這是不太恰當(dāng)?shù)?。張曉舒在其碩士論文開篇就說到舞龍是一項(xiàng)歷史悠久、內(nèi)涵豐厚的民俗活動(dòng)。這種觀點(diǎn)很明顯也是沒有將“舞龍”與“龍舞”二者區(qū)分的，僅僅只是說到舞龍是一項(xiàng)民俗活動(dòng)是很難將之與“龍舞”區(qū)分的。實(shí)際上，“舞龍”跟“龍舞”在形式上就已經(jīng)表現(xiàn)出很大的不同，在《八年級(jí)民族體育與健康》這一教材中認(rèn)為舞龍俗稱玩龍燈，是一種中國(guó)民族傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，每逢喜慶節(jié)日，人們都會(huì)舞龍，舞龍時(shí)，龍跟著繡球做各種動(dòng)作，穿插，不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢(shì)。這樣一種界定很明顯就將“舞龍”跟“龍舞”二者區(qū)分了，從概念中我們就可以從二者的外在表現(xiàn)形式看出，“龍舞”是一種舞蹈方式，強(qiáng)調(diào)的“舞”，而“舞龍”已然不僅僅局限于舞蹈的范疇，因?yàn)椤拔椠垺睆?qiáng)調(diào)的是“龍”。二者著重點(diǎn)就有著明顯區(qū)別。但這樣一種界定卻又將“舞龍”其本身所具有的文化內(nèi)涵給淡去了，因此上面對(duì)“舞龍”的概念界定盡管已經(jīng)可以將“舞龍”跟“龍舞”區(qū)分開來，但從文化的角度來說還是不太全面的。

1.3關(guān)于舞龍運(yùn)動(dòng)概念的研究

關(guān)于舞龍運(yùn)動(dòng)概念的界定學(xué)術(shù)界普遍將“舞龍運(yùn)動(dòng)”與“舞龍”二者混為一談。劉曉等

認(rèn)為舞龍運(yùn)動(dòng)是由早期民間的祭祀、求雨等形式逐步發(fā)展起來的民間傳統(tǒng)活動(dòng)，它是在龍文化的基礎(chǔ)上誕生的一種運(yùn)動(dòng)。這樣一種觀點(diǎn)首先肯定了“舞龍運(yùn)動(dòng)”屬于運(yùn)動(dòng)的范疇，但同時(shí)又認(rèn)為“舞龍運(yùn)動(dòng)”是具有民族特色的民間傳統(tǒng)活動(dòng)，“活動(dòng)”與“運(yùn)動(dòng)”二者是有很大區(qū)別的。無(wú)獨(dú)有偶，葉偉等同樣認(rèn)為舞龍運(yùn)動(dòng)是有著幾千年悠久歷史的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。更有甚者認(rèn)為舞龍運(yùn)動(dòng)是由祭神、娛神逐漸發(fā)展起來的一項(xiàng)民間體育活動(dòng)。既是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，那最終目的就是作用于身體，何來祭神、娛神的功能。當(dāng)前對(duì)于舞龍運(yùn)動(dòng)概念較為權(quán)威的界定當(dāng)屬呂韶鈞編寫的《舞龍運(yùn)動(dòng)教程》一書所認(rèn)為：舞龍運(yùn)動(dòng)作為民族民間體育專業(yè)方向的一個(gè)重要組成部分，也是一項(xiàng)較為成熟的民族民間體育項(xiàng)目，是指舞龍者手持龍具，在龍珠的引導(dǎo)下，伴隨鼓樂完成各種動(dòng)作與造型，展現(xiàn)龍的精氣神韻等內(nèi)容的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這種界定較好的凸顯出了舞龍運(yùn)動(dòng)的體育特征，同時(shí)還體現(xiàn)了舞龍運(yùn)動(dòng)是在一定規(guī)則下進(jìn)行的體育運(yùn)動(dòng)，不再屬于“活動(dòng)”的范疇。但不可忽視的一點(diǎn)是，這樣一種界定盡管充分突出了舞龍運(yùn)動(dòng)的體育特性，卻忽略了“龍”文化是舞龍運(yùn)動(dòng)的靈魂與核心。

2龍舞、舞龍、舞龍運(yùn)動(dòng)關(guān)系辨析

2.1社會(huì)學(xué)視角下的三者關(guān)系辨析

社會(huì)是由許多人構(gòu)成的，但絕不是單個(gè)人的簡(jiǎn)單相加，這些個(gè)人通過各種社會(huì)關(guān)系相聯(lián)結(jié)在一起，共同構(gòu)成了人類社會(huì)。龍舞、舞龍以及舞龍運(yùn)動(dòng)是“龍”在不同的社會(huì)時(shí)期所產(chǎn)生的，有著不同的社會(huì)價(jià)值與功能。龍舞產(chǎn)生于西漢武帝時(shí)期。張衡在《西京賦》中曾寫道：大駕幸乎平樂，張甲乙而襲翠被。攢珍寶之玩好，紛瑰麗以奢靡。臨迥望之廣場(chǎng)，程角觚之妙戲：……巨獸百尋，是為曼延。這段話主要描寫了漢武帝“大駕”光臨平樂觀廣場(chǎng)觀看“角觚之妙戲”的情況，角觚戲中“海鱗變而成龍，狀蜿蜿以溫溫”的表演，明顯帶有龍舞性質(zhì)。因此，根據(jù)龍舞產(chǎn)生的歷史背景，可以確定的是在這一時(shí)期，龍舞主要體現(xiàn)著表演娛樂的社會(huì)功能，娛樂性與表演性是龍舞最典型的特征。

現(xiàn)代我們所說的舞龍是以“祈神求雨”為目的，而且具有體育活動(dòng)的功能，而具備這樣特征的舞龍則起源于明代的“手舉舞龍”，這一時(shí)期的“舞龍”已具備龍頭、龍身，是由人用手握棍撐舉、并沿街滾舞的形式，已有明顯的龍圖騰的宗教意識(shí)，是以“祭龍祈雨”為目的的。由此可見，舞龍?jiān)谶@一時(shí)期不僅具有龍舞所具備的娛樂表演功能，同時(shí)還有著社會(huì)控制與凝聚的這一特征，是一項(xiàng)民俗活動(dòng)。因?yàn)檫@一時(shí)期人們已經(jīng)把“龍”當(dāng)做一種圖騰象征，這對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)民族凝聚力具有重要的作用。因此，舞龍是在龍舞的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因?yàn)辇埼柰怀龅氖恰拔琛?，而舞龍突出的是“龍”，但兩者都是由人來共同完成的，所以舞龍?yīng)當(dāng)是在龍舞的基礎(chǔ)上，添加“龍”這樣一件道具所形成的，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的不同需要，從而導(dǎo)致龍舞創(chuàng)新升華成為我們所說的舞龍。

舞龍運(yùn)動(dòng)與龍舞以及舞龍二者的區(qū)別就更加明顯了。顧名思義，從組詞上就可以清晰地知道舞龍運(yùn)動(dòng)是由舞龍與運(yùn)動(dòng)組合而成，那舞龍運(yùn)動(dòng)自然是具備舞龍與運(yùn)動(dòng)二者的共同特征的。從事運(yùn)動(dòng)的主要目的就是要獲得品質(zhì)良好的體驗(yàn)、促進(jìn)個(gè)人生理與心理健康，以及社會(huì)之間的交流。因此，運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)具有陶冶情操、鍛煉身心、促進(jìn)交流等功能，舞龍運(yùn)動(dòng)同樣應(yīng)該具備這一功能。同時(shí)，舞龍運(yùn)動(dòng)還具有教育、弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族凝聚力、健身娛樂、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等社會(huì)價(jià)值功能。然而，舞龍運(yùn)動(dòng)隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，上述功能已然不再滿足當(dāng)下舞龍運(yùn)動(dòng)發(fā)展的價(jià)值追求，因?yàn)槲椠堖\(yùn)動(dòng)已發(fā)展成為一項(xiàng)世界性參與的比賽項(xiàng)目。因此，舞龍運(yùn)動(dòng)有別于舞龍與龍舞的最顯著特征就是它的競(jìng)技性，也就是舞龍運(yùn)動(dòng)具有運(yùn)動(dòng)比賽的功能，這是其他二者所不具備的。

2.2民俗學(xué)視角下的三者關(guān)系辨析

民俗即民間風(fēng)俗，起源于人類社會(huì)群體生活的需要，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，民俗事象紛繁復(fù)雜，從社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，到相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，再到上層建筑的各種制度和意識(shí)形態(tài)，大都負(fù)有一定的民俗行為及有關(guān)的心理活動(dòng)，總體來說可以分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗這四部分。

精神民俗是指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的民俗，它是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)過程中形成的世代傳承的行為方式。龍舞是古代人出于對(duì)“龍”的崇拜敬仰而模仿龍游行的各種形態(tài)動(dòng)作產(chǎn)生的一種舞蹈，主體是人，人們希望通過龍舞這樣一種方式來征服改造自然，同時(shí)也希望人能夠與“龍”這樣一個(gè)“神”的象征之間建立溝通橋梁，從而能夠像龍一樣騰云駕霧，駕馭一切。從民俗學(xué)角度來講，這是一種民間信仰，是一種心理經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，就成為精神民俗，而“龍舞”就是這樣一種精神民俗。

社會(huì)民俗主要包括社會(huì)組織民俗、社會(huì)制度民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗和民間娛樂習(xí)俗。舞龍則屬于社會(huì)民俗，之所以這么說，是因?yàn)樗鼘儆谏鐣?huì)民俗當(dāng)中的歲時(shí)節(jié)日民俗和民間娛樂民俗范疇。舞龍有別于我們今天所看到的舞龍運(yùn)動(dòng)，由龍舞發(fā)展到舞龍，其社會(huì)功能已經(jīng)發(fā)生巨大變化。舞龍突出的是“龍”，這體現(xiàn)的是對(duì)“龍”的崇拜敬仰，寄托了人們對(duì)于美好生活的向往與追求，更重要的是它在長(zhǎng)期發(fā)展過程中已演變成為一種節(jié)日娛樂方式。在傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日，人們沒有如今這么多元的娛樂慶祝方式，而人與人之間的溝通交流已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，舞龍便成為喜慶節(jié)日慶祝的一種娛樂方式。因此，我們認(rèn)為，舞龍與龍舞是有著很明顯的區(qū)別的，龍舞主要是娛神，體現(xiàn)的是一種精神追求，而舞龍則主要是娛人，更多的是一種民間娛樂習(xí)俗。

舞龍運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舞龍與西方競(jìng)技體育高度結(jié)合而產(chǎn)生的。舞龍運(yùn)動(dòng)與其他二者之間的區(qū)別是很明顯的，首先可以肯定的是舞龍運(yùn)動(dòng)屬于民俗體育運(yùn)動(dòng)的范疇，而舞龍則屬于民俗活動(dòng)范疇，不能稱之為體育運(yùn)動(dòng)的最主要原因就在于它不具備競(jìng)技性這一特征。舞龍運(yùn)動(dòng)屬于民俗體育是毋庸置疑的，自然也就屬于民俗的范疇，我們認(rèn)為，舞龍運(yùn)動(dòng)在民俗事象中屬于物質(zhì)民俗。這么認(rèn)為是有它的道理的，舞龍發(fā)展到今天我們所看到的舞龍運(yùn)動(dòng)，它不再僅僅是具有娛樂的功能，更重要的是舞龍運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中所體現(xiàn)的巨大價(jià)值。此外，舞龍運(yùn)動(dòng)當(dāng)今已經(jīng)發(fā)展成為一項(xiàng)世界性參與的運(yùn)動(dòng)，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，它寄托著中國(guó)勞動(dòng)人民自強(qiáng)不息的奮斗精神，同時(shí)也是中國(guó)這個(gè)歷史悠久、飽含文化底蘊(yùn)的文明國(guó)家對(duì)外交流的重要符號(hào)與名片，具有文化大使的作用與地位。綜上，從民俗學(xué)角度來說，龍舞、舞龍以及舞龍運(yùn)動(dòng)之間是有著較大的區(qū)別的。

2.3文化學(xué)視角下的三者關(guān)系辨析

文化包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化與心態(tài)文化（社會(huì)意識(shí)）四個(gè)層次?！褒垺痹诓煌臅r(shí)期被人們以不同的方式進(jìn)行傳播，從而分化形成了龍舞、舞龍以及舞龍運(yùn)動(dòng)這三個(gè)概念。龍舞體現(xiàn)的是古代人們對(duì)于“龍”的崇高敬仰與追求，人們通過龍舞進(jìn)行娛樂，豐富日常生活，這樣一種文化根深蒂固在人們的心中。從文化學(xué)的角度來講，龍舞體現(xiàn)的是一種心態(tài)文化，也就是社會(huì)意識(shí)。心態(tài)文化是人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期姻溫化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式。人們可以在龍舞過程中傳遞各自的價(jià)值觀念，激起兩性之間情感交流等。

舞龍有別于龍舞，它不再僅僅是一種心態(tài)文化，而是升華為一種行為文化。行為文化是一種以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的見之于動(dòng)作的行為模式。而且是民俗體育文化，因?yàn)樗纳矸菀呀?jīng)由娛樂活動(dòng)向民俗體育活動(dòng)過渡。中國(guó)的龍文化起源于上古農(nóng)業(yè)社會(huì)的龍崇拜，國(guó)家主席習(xí)近平在向美國(guó)總統(tǒng)特朗普介紹中國(guó)歷史文化時(shí)曾說到：“文化沒有斷過流、始終傳承下來的只有中國(guó)，這些人也延續(xù)著黑頭發(fā)、黃皮膚，我們叫龍的傳人”。龍文化能夠以不同的載體傳承下來，舞龍?jiān)谶@個(gè)過程中起著重要的作用，因?yàn)樵邶埼钑r(shí)代到舞龍運(yùn)動(dòng)時(shí)代這個(gè)演變過程中，舞龍?zhí)幱谥虚g位置。而舞龍能夠?qū)崿F(xiàn)向舞龍運(yùn)動(dòng)過渡，主要是因?yàn)槲椠堃呀?jīng)由單純的龍崇拜發(fā)展成為一種民俗。過去，人們只是通過模仿龍的飛行動(dòng)作而編制的舞蹈來表達(dá)對(duì)美好生活的追求以及對(duì)“龍”的崇拜，而隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，文化的日益變遷，這樣一種龍舞形式已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)與精神追求，而舞龍不僅能夠寄托人們對(duì)龍的崇拜之心，還能拉近人與“龍”這樣一種“神”之間的距離，在這樣一種背景下，舞龍由此形成。正是“龍”文化的這種廣泛包容性才讓“龍”在不同的歷史背景下以不同的形式傳承下來，舞龍的種類也有許多，有著各自不同的形成背景以及文化內(nèi)涵，也正是“龍”文化在不同區(qū)域的傳播發(fā)展，從而形成了我們今天看到的各式各樣的舞龍方式，進(jìn)而豐富了中華民族文化寶庫(kù)。

舞龍運(yùn)動(dòng)與前面二者的文化差異就相當(dāng)大了，當(dāng)然它的核心與靈魂還是中國(guó)龍文化，只是伴隨著舞龍運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，過度競(jìng)技化的舞龍運(yùn)動(dòng)已漸漸迷失本質(zhì)文化，民俗的東西越來越少，進(jìn)而向更高、更快、更強(qiáng)的競(jìng)技體育發(fā)展模式過渡，綜合舞龍運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代發(fā)展，我們認(rèn)為舞龍運(yùn)動(dòng)如今體現(xiàn)的是一種制度文化。制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)規(guī)范。舞龍運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為一種體育運(yùn)動(dòng)，它是在一定規(guī)則下進(jìn)行的有目的的運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)形成了一定的社會(huì)規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)化就是最好的體現(xiàn)。

3龍舞、舞龍、舞龍運(yùn)動(dòng)概念界定及相互關(guān)系

3.1龍舞、舞龍、舞龍運(yùn)動(dòng)的概念界定

通過現(xiàn)階段研究者們對(duì)龍舞、舞龍、舞龍運(yùn)動(dòng)這三個(gè)概念的研究，以及綜合基于社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)這三個(gè)視角對(duì)三個(gè)概念之間關(guān)系的辨析。我們認(rèn)為龍舞是古代人們出于對(duì)“龍”的敬仰而模仿龍?jiān)诳罩杏涡械母鞣N姿態(tài)動(dòng)作，借助龍狀假形而編制的一種傳統(tǒng)舞蹈，是一種娛樂方式，它跟舞龍有著很明顯的區(qū)別。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，顯然龍舞已經(jīng)不能再滿足人民日益增長(zhǎng)的需求，于是便形成了舞龍這樣一種民俗活動(dòng)。舞龍是指人們出于某種目的（祭祀、祈福、節(jié)慶等），根據(jù)不同的需要制定出不同規(guī)格的龍具，舞龍參與者手持龍具在龍珠的帶領(lǐng)下完成各種特殊動(dòng)作的民俗活動(dòng)，每一個(gè)動(dòng)作都有著各自的蘊(yùn)意與文化內(nèi)涵。隨著國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的高度重視，而舞龍又具有體育的功能，舞龍逐漸被標(biāo)準(zhǔn)化改造成我們今天所看到的舞龍運(yùn)動(dòng)，舞龍運(yùn)動(dòng)有別于舞龍，它是指出于某種目的（競(jìng)賽、鍛煉、文化傳承等），在特定的龍具要求與運(yùn)動(dòng)規(guī)則下，舞龍運(yùn)動(dòng)參與者在音樂伴隨中手握龍具由龍珠帶領(lǐng)，通過參與者之間協(xié)調(diào)默契配合，完成各種穿騰、滾跑以及造型組圖等動(dòng)作，從而展現(xiàn)龍的精氣神韻，進(jìn)而取得優(yōu)異比賽成績(jī)或達(dá)到鍛煉身體的目的，它是我國(guó)最典型的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

3.2龍舞、舞龍、舞龍運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系

之所以能夠?qū)埼?、舞龍、舞龍運(yùn)動(dòng)這三者概念界定出來，是因?yàn)檫@三個(gè)“龍”元素的結(jié)合物是在不同的社會(huì)背景下形成的。盡管三者在表現(xiàn)形式上截然不同，但他們?cè)诒举|(zhì)上是沒有區(qū)別的，都是人們出于對(duì)“龍”的崇拜。一切事物都是普遍聯(lián)系的，而“龍”將這三者聯(lián)系的更加緊密，龍舞是形成于人們對(duì)龍的敬仰與崇拜，最初產(chǎn)生之際，它只是一種舞蹈形式，并不具備我們所說的舞龍?zhí)卣鳎鼮槲椠埖男纬商峁┝撕芎玫脑?，龍舞是舞龍形成的基礎(chǔ)。舞龍運(yùn)動(dòng)則是在舞龍的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，舞龍形成之時(shí)，它已經(jīng)基本構(gòu)建出了“龍”的標(biāo)準(zhǔn)，“龍”由龍頭、龍尾、龍珠等部分組成，同時(shí)整條龍由7把或者9把甚至11把組成……。這些標(biāo)準(zhǔn)為現(xiàn)代舞龍運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生于發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，舞龍運(yùn)動(dòng)也就是在舞龍的基礎(chǔ)上繼續(xù)標(biāo)準(zhǔn)化，使之能夠?qū)⑺械奈椠堖\(yùn)動(dòng)隊(duì)伍放到同一套比賽規(guī)則中去競(jìng)爭(zhēng)評(píng)比。此外，舞龍為舞龍運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展提供了較好的群眾基礎(chǔ)與氛圍，眾所周知，舞龍是根植于民俗文化的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，民俗性是其最突出的特征，舞龍主要集中在村落中，每逢喜慶節(jié)日，舞龍則是必不可少的一種慶祝方式。因此，這樣一種文化氛圍就為舞龍運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生奠定了大量的群眾基礎(chǔ)，這些村民在這個(gè)由舞龍向舞龍運(yùn)動(dòng)過渡的過程中起到了傳承與傳播的作用，從而最終實(shí)現(xiàn)了舞龍向舞龍運(yùn)動(dòng)發(fā)展的這樣一個(gè)過程。

4結(jié)語(yǔ)

由最初的龍舞到舞龍的形成，再到舞龍運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，也是“龍”文化與時(shí)俱進(jìn)的一種體現(xiàn)。值得我們欣慰的是這樣一種“龍”文化能在幾千年的傳承中經(jīng)久不衰，最終延續(xù)傳承下來。但我們決不能把這樣一種文明放到舞龍運(yùn)動(dòng)上對(duì)其進(jìn)行模糊化，龍舞、舞龍以及舞龍運(yùn)動(dòng)是不同歷史時(shí)期“龍”文化的產(chǎn)物，盡管三者的靈魂都是人們表達(dá)對(duì)“龍”的崇拜與尊敬，但作為學(xué)術(shù)研究人員，我們切不可將三者概念等同化，因?yàn)殡S著時(shí)代的變遷與發(fā)展，舞龍運(yùn)動(dòng)終將會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步繼續(xù)向前發(fā)展。只有科學(xué)、辯證地對(duì)待這三者，我們才能更好地傳播與弘揚(yáng)“龍”文化，才能真正說自己是“龍”的傳人。