摘 要：朱熹的“理”是“所以然之故”與“所當(dāng)然之則”，既是自然界的規(guī)律又是人世間的倫理道德原則?！皻狻眲t是構(gòu)成客觀事物的材料；理與氣既是兩種不同的事物，又相互依存。理氣的關(guān)系主要表現(xiàn)在三點(diǎn)上，一是理氣結(jié)合能產(chǎn)生萬物，朱熹將其表述為理一分殊；二是理氣先后問題，從本原上看，理在氣先，從構(gòu)成上看，理氣不分先后；三是理氣動靜問題，理是不動的，氣是運(yùn)動的，理氣不離，理就有了相對的運(yùn)動。

關(guān)鍵詞：朱熹；理氣；理一分殊；理氣先后；理氣動靜

朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，張立文將其哲學(xué)的基本邏輯結(jié)構(gòu)總結(jié)為“理——?dú)狻铩怼?，即理與氣共同形成客觀世界的萬事萬物。人類又通過格物致知的手段，內(nèi)外窮索，以達(dá)到對理的認(rèn)識?？梢娎須怅P(guān)系是朱熹哲學(xué)體系的起點(diǎn)，在朱熹哲學(xué)體系中有著重要作用。探明朱熹的理氣論思想，有助于進(jìn)一步理解朱熹的總體思想，推動朱熹思想研究的進(jìn)一步發(fā)展。

目前學(xué)界對朱熹的理氣論思想還存在許多值得探討的地方，比如理氣的先后問題，以及由此引發(fā)的朱熹的理論到底是理一元論還是理氣二元論等。筆者將立足于《朱子語類》這一文獻(xiàn)，兼采朱子其他文本，在歸納前人學(xué)者的成果的基礎(chǔ)上，簡要總結(jié)朱子理氣論的基本內(nèi)容。

一、朱熹“理”與“氣”的規(guī)定性

想要探明朱子的理氣論，首先要知道朱子對“理”與“氣”這對范疇的具體規(guī)定性，即朱子認(rèn)為，“理”是什么，“氣”又是什么。

（一）朱子的“理”

朱子的“理”，首先是“所以然之故”與“所當(dāng)然之則”?！疤煜轮?，則必各有所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也?！保ā洞髮W(xué)或問》卷一）“所以然”指的是一事物之所以成為一事物的根據(jù)，“所當(dāng)然”是所應(yīng)當(dāng)做的事情，“理”既然是天下所有的事物都貫穿著的所以然與所當(dāng)然，那么理應(yīng)當(dāng)既是宇宙萬物的本原，又是人類社會當(dāng)行的最高準(zhǔn)則。蒙培元對此解釋為：“前者是自然規(guī)律，后者是倫理法則……二者是完全合一的?！盵1]

朱子的理具有“無行跡”、“無方所”、“無情意”、“無計(jì)度”、“無造作”的特點(diǎn)?！盁o行跡”指的是理不是一種像人、樹木、桌子等具有客觀形象的實(shí)物，它是看不見摸不著的。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，它沒有固定存在的地方，沒有什么地方能容納它。理亦不具有人的情感、意志，沒有計(jì)算和考量，亦不能直截創(chuàng)造事物，是自然而然的存在?！袄怼奔热粵]有形體、處所、情感、思慮，那么朱子的理到底是一個怎么的存在呢？它是有還是無？是實(shí)還是空？在對理的規(guī)定性上，朱子的理和老子的“無”和佛教的“空”是不一樣的。首先，“吾儒心雖虛而理則實(shí)”（《朱子語類》，卷一百二十六），理雖然是一個看不見摸不著的東西，但卻是一個實(shí)理。這與釋教的“空”和老子的“無”是嚴(yán)格對立的。其次，“以理言之，則不可謂之有。以物言之，則不可謂之無?！保ㄍ希┲熳诱J(rèn)為這世間萬物都貫穿著理，理是實(shí)實(shí)在在存在著的，在這一點(diǎn)上不可以說理是“無”，但是理又無方所、無行跡，因此又不能說它是一般意義上的有。所以“理”這個字是不能論有無的。張立文對此總結(jié)道：“可見，‘理是一個‘實(shí)而不‘有，‘無而不‘空的精神本體。”[2]

（二）朱子的“氣”

朱子的“氣”很大程度上借鑒了張載的氣學(xué)思想。朱子的“氣”是構(gòu)成客觀世界萬事萬物的材料，標(biāo)示著一般感性事物的存在。“氣也者，形而下之器也，生物之具也?！保ā吨熳诱Z類》卷九十四）“氣”一分為二變化為陰陽二氣，陰陽二氣一變一合產(chǎn)生水、今、火、木、土五行。陰陽二氣行于天，五行質(zhì)具于地，陰陽五行相結(jié)合，產(chǎn)生萬物的材料便已具備了。氣的性質(zhì)與理是相對的，理是形而上的，氣是形而下的；理是無造作的，氣的最大特點(diǎn)就是能造作，即能夠創(chuàng)造萬事萬物。

二、“理”與“氣”的關(guān)系問題

“所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開，各在一處，然不害二物之各為一物也?！保ā洞饎⑹逦摹?，《文集》卷四十六）

朱熹的這段論述很好的概括了理氣的關(guān)系。首先，理和氣決然是兩種事物。上文已提到，理是形上的，氣是形下的，理是無造作的，氣是造作的。兩者是有區(qū)別的兩種事物。其次，理不能離開氣，氣不能離開理，二者相互聯(lián)系，相互依存，構(gòu)成萬物。氣雖然能造作，但它也只是具備了造作萬物的物質(zhì)材料罷了，必須理氣結(jié)合，才能產(chǎn)生萬事萬物。因此理氣既有區(qū)別，又有聯(lián)系，理氣結(jié)合產(chǎn)生萬物。那么，有了“生物之本”的“理”，又有了“生物之具”的“氣”，二者又是如何產(chǎn)生萬物的呢？在這里，朱熹繼承并發(fā)揚(yáng)程頤的“理一分殊”的概念來解釋這個問題。

（一）理一分殊

“天地之間，理一而已……蓋以乾為父，坤為母，有生之類無物不然，所謂理一也。而人物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子，則其分安得而不殊哉。”（《西銘解義》，引自《張子全書》，卷一）

“理一”指的是萬事萬物蘊(yùn)含的道理、原則、法則都是一樣的。從日月星辰山川河海，到秋毫微末滄海之粟，從自然界的客觀規(guī)律到人類社會的倫理道德原則，其中蘊(yùn)含的理都是一樣的。朱熹用“月映萬川”來說明理一分殊：“本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也?！保ā吨熳诱Z類》，卷九十四）從客觀世界的萬事萬物來看，總的來說只有這么一個理，即“太極”，這個理分散到具體的各種事物當(dāng)中，那么各個事物就都具備了這樣一個相同的理。就好比掛在天上的月亮，這是天地萬物總的一個道理，月光灑向大地，映在江河湖海里面，江河湖海里面都映出一個月亮，就好比各種各樣的具體事物都有了同樣的理。然而需要注意的是，感性世界的事物的理稟自太極并不是分有了太極的一部分，它并不像分蛋糕，蛋糕切割后被分出去，他人得到的只會是蛋糕的一部分，而總的蛋糕卻是越分越少。而理一分殊指的是蛋糕被分出去，原有的蛋糕大小不變，分得的人擁有的亦是整塊蛋糕。即每一件事物當(dāng)中的“太極”和包含本體的太極是一致的。

“分殊”則是因?yàn)殛庩柖庠诮桓谢f物的過程當(dāng)中，萬物氣稟不同，因而有各式各樣的事物，有不同屬的血脈。而正因?yàn)闅庠斐傻氖挛锊煌?，那么事物中蘊(yùn)含的理發(fā)在外的功用、作用亦不同，桌子有桌子的作用，扇子有扇子的作用，在人類社會當(dāng)中，君主有君主的作用，臣子有臣子的作用。然而歸根結(jié)底都是一理的流行。

這里需要注意的是，不同的理，分殊的結(jié)果也不同。陳來對這個問題有過細(xì)致的論述：“從分殊來看，在性理的意義上，物物各具的太極是沒有差別的；在倫理意義上，事物的具體規(guī)范是有差別的，這種差別，在物理的意義上更為突出。朱熹認(rèn)為，事物的具體規(guī)律、性質(zhì)是各個差別的，這與物物具有的太極各個相同是不一樣的，而這也是一種理一分殊。”[3]所謂的性理意義上物物各具的太極沒有差別，即所謂的“蓋合而言之，萬物統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也?！保ā短珮O圖說解》）而倫理上事物具體規(guī)范的差別則指的是君仁、臣敬、父慈、子孝，不同的角色理的外在應(yīng)用不同，但其間蘊(yùn)含的總的道德原則、總的理則是一致的。即“統(tǒng)一的道德原則表現(xiàn)為不同的具體行為規(guī)范，各種道德行為中又包含著統(tǒng)一的普遍原則”。[4]至于物理上的差別則更明顯：“如一所屋，有廳有堂；如草木，只是一個道理，有桃有李?！保ā吨熳诱Z類》，卷六）然而，雖有不同，但理一分殊的實(shí)質(zhì)卻是不變的。

（二）理氣先后

朱熹對理氣先后這個問題做了大量的論述，乍一看去，其中不乏有相矛盾之處。如上文提到的：“無是氣，則是理亦無掛搭處，若氣不結(jié)聚時，理亦無所附著?！保ā吨熳诱Z類》，卷七十四）有了氣，理才有了存在、安頓之處，仔細(xì)品來，頗有氣在理先的意義。朱熹又說：“有是理，后生是氣”（《朱子語類》，卷一）理既然能產(chǎn)生氣，那么理則應(yīng)在氣先。這就與前一種說法產(chǎn)生了矛盾。朱熹又道：“理與氣本無先后之可言。但推上去時，卻如理在先，氣在后相似。”（《朱子語類》，卷一）此種說法則是理氣無先后，只是在邏輯上，理先于氣，這也是當(dāng)今學(xué)界比較認(rèn)可的一種說法。

朱子在理氣先后這個問題上的看法，看似有矛盾之處，實(shí)則是站在不同角度得出了不同的結(jié)論罷了。許多學(xué)者都對這個問題作出了解釋。韓元震認(rèn)為：“先生所論理氣性命，其說不一，而要皆各有所指，實(shí)相貫通者……理氣以流行言，則本無先后；以本原言，則理先而氣后；以稟賦言，則氣先而理后?！保ā独須狻罚吨熳友哉撏惪肌肪硪唬╉n元震認(rèn)為朱熹之所以在理氣先后這個問題上說法不一，是因?yàn)樗覆煌睦須饬餍性旎f物這個角度來看，二者共同作用，無先后之分。從理論的邏輯上推導(dǎo)，則似理在氣先。在理稟賦萬物的過程來看，則應(yīng)當(dāng)先有構(gòu)成萬物的材料“氣”，理才有所稟處，因而從這個角度來看，則是氣在理先。

陳來對這個問題亦有系統(tǒng)地闡述，他認(rèn)為朱熹對這一問題的看法是隨著他的學(xué)說不斷發(fā)展完善而不斷產(chǎn)生變化的。陳來認(rèn)為朱熹早年主張理氣無先后，南康之后經(jīng)過與陸九淵等人的論辯之后逐漸改變了自己的看法，認(rèn)為理在氣先。晚年則認(rèn)為理氣不好推論誰先誰后，但在邏輯上理在氣先。朱子的理氣論不是僵化的，而是不斷發(fā)展著的。最后他總結(jié)道：“從橫的方面看，朱熹對理氣是否有先后的討論可以分為論本原與論構(gòu)成兩個不同問題……從縱的方面看，朱熹的理氣先后思想經(jīng)歷了一個發(fā)展演變的過程。早年他從理本論出發(fā)，主張理氣無先后。理在氣先的思想由南康之后經(jīng)朱、陳之辯到朱、陸太極之辯逐步形成。理能生氣曾經(jīng)是他的理先其后思想的一個內(nèi)容，而他的晚年定論是邏輯在先?！盵5]韓元震和陳來的說法殊途同歸，都有理有據(jù)，基本論明了朱子理氣先后的問題，值得讀者深玩。

（三）理氣動靜

朱熹認(rèn)為，“理”就是太極，是宇宙最高的法則。太極運(yùn)動而后生陰生陽，立兩儀，進(jìn)而產(chǎn)生萬事萬物。那么太極作為本體本應(yīng)是超越時空間寂然不動的，那么它是如何運(yùn)動的呢？在這里，朱熹認(rèn)為太極是不動的，但是理氣不離，運(yùn)動的是氣?！瓣庩杽屿o，非太極動靜……理搭在陰陽上，如人跨馬相似?！保ā吨熳诱Z類》，卷九十四）在這里他列舉了一個人跨馬的比喻，人騎在馬上，運(yùn)動的是馬，人在馬上不動，但總的看上去卻是隨著馬在動。太極就像人一樣是不動的，但它所依乘的陰陽之氣卻是運(yùn)動的，因此就有了相對的動靜。

三、總結(jié)

綜上所述，朱熹的“理”是“所以然之故”與“所當(dāng)然之則”，既是自然界的規(guī)律又是人與人之間的倫理道德原則。“氣”則是構(gòu)成客觀事物的材料；理與氣既是兩種不同的事物，又相互依存。理氣的關(guān)系主要表現(xiàn)在三點(diǎn)上，一是理氣結(jié)合能產(chǎn)生萬物，朱熹將其表述為理一分殊；二是理氣先后問題，從本原上看，理在氣先，從構(gòu)成上看，理氣不分先后；三是理氣動靜問題，理是不動的，氣是運(yùn)動的，理氣不離，理就有了相對的運(yùn)動。

理氣論是朱熹哲學(xué)的起點(diǎn)，探明理氣論的思想內(nèi)涵有助于進(jìn)一步理解朱熹的整體學(xué)說。但值得注意的是，朱熹的學(xué)說自有其特有的理論體系，應(yīng)當(dāng)跳出程式化的哲學(xué)思維來處理其理論，不能用唯物或者唯心、本體論還是認(rèn)識論、一元論還是二元論等框架去規(guī)范它。正如王健在他的文章中所說：“多年來，我們把朱熹的理當(dāng)做客觀精神本體，類似黑格爾的絕對精神，或者將理與氣的關(guān)系比作上帝與世界的關(guān)系，由理派生世界。這是我們程式化的哲學(xué)思維處理習(xí)慣造成的……這樣處理的結(jié)果，往往掩蓋了哲學(xué)家真實(shí)生動的理論特征。”[6]跳出程式化的哲學(xué)思維來處理不同哲學(xué)家的理論，無疑會大大拓展朱熹學(xué)說的研究視角，有助于推動朱熹學(xué)說的研究。這種觀點(diǎn)值得學(xué)者們仔細(xì)理會。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒙培元.理學(xué)范疇系統(tǒng)[M].北京：人民出版社，1989，P13.

[2]張立文.宋明理學(xué)研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社， 1985：402.

[3][4]陳來.宋明理學(xué)（第二版）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：169.

[5]陳來.朱熹理氣觀的形成和演變[J].哲學(xué)研究，1985（06）： 50-58.

[6]王健.簡論朱熹理氣思想的認(rèn)識論構(gòu)架[J].哲學(xué)研究， 1989（05）：66-70.

作者簡介：李春蕾（1992—），女，漢族，河北承德人，研究生，主要研究方向：中國哲學(xué)。