摘 要:朱熹的“理”是“所以然之故”與“所當(dāng)然之則”,既是自然界的規(guī)律又是人世間的倫理道德原則?!皻狻眲t是構(gòu)成客觀事物的材料;理與氣既是兩種不同的事物,又相互依存。理氣的關(guān)系主要表現(xiàn)在三點(diǎn)上,一是理氣結(jié)合能產(chǎn)生萬物,朱熹將其表述為理一分殊;二是理氣先后問題,從本原上看,理在氣先,從構(gòu)成上看,理氣不分先后;三是理氣動(dòng)靜問題,理是不動(dòng)的,氣是運(yùn)動(dòng)的,理氣不離,理就有了相對的運(yùn)動(dòng)。
關(guān)鍵詞:朱熹;理氣;理一分殊;理氣先后;理氣動(dòng)靜
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者,張立文將其哲學(xué)的基本邏輯結(jié)構(gòu)總結(jié)為“理——?dú)狻铩怼?,即理與氣共同形成客觀世界的萬事萬物。人類又通過格物致知的手段,內(nèi)外窮索,以達(dá)到對理的認(rèn)識??梢娎須怅P(guān)系是朱熹哲學(xué)體系的起點(diǎn),在朱熹哲學(xué)體系中有著重要作用。探明朱熹的理氣論思想,有助于進(jìn)一步理解朱熹的總體思想,推動(dòng)朱熹思想研究的進(jìn)一步發(fā)展。
目前學(xué)界對朱熹的理氣論思想還存在許多值得探討的地方,比如理氣的先后問題,以及由此引發(fā)的朱熹的理論到底是理一元論還是理氣二元論等。筆者將立足于《朱子語類》這一文獻(xiàn),兼采朱子其他文本,在歸納前人學(xué)者的成果的基礎(chǔ)上,簡要總結(jié)朱子理氣論的基本內(nèi)容。
一、朱熹“理”與“氣”的規(guī)定性
想要探明朱子的理氣論,首先要知道朱子對“理”與“氣”這對范疇的具體規(guī)定性,即朱子認(rèn)為,“理”是什么,“氣”又是什么。
(一)朱子的“理”
朱子的“理”,首先是“所以然之故”與“所當(dāng)然之則”?!疤煜轮?,則必各有所以然之故與所當(dāng)然之則,所謂理也?!保ā洞髮W(xué)或問》卷一)“所以然”指的是一事物之所以成為一事物的根據(jù),“所當(dāng)然”是所應(yīng)當(dāng)做的事情,“理”既然是天下所有的事物都貫穿著的所以然與所當(dāng)然,那么理應(yīng)當(dāng)既是宇宙萬物的本原,又是人類社會當(dāng)行的最高準(zhǔn)則。蒙培元對此解釋為:“前者是自然規(guī)律,后者是倫理法則……二者是完全合一的?!盵1]
朱子的理具有“無行跡”、“無方所”、“無情意”、“無計(jì)度”、“無造作”的特點(diǎn)。“無行跡”指的是理不是一種像人、樹木、桌子等具有客觀形象的實(shí)物,它是看不見摸不著的。正因?yàn)檫@一點(diǎn),它沒有固定存在的地方,沒有什么地方能容納它。理亦不具有人的情感、意志,沒有計(jì)算和考量,亦不能直截創(chuàng)造事物,是自然而然的存在。“理”既然沒有形體、處所、情感、思慮,那么朱子的理到底是一個(gè)怎么的存在呢?它是有還是無?是實(shí)還是空?在對理的規(guī)定性上,朱子的理和老子的“無”和佛教的“空”是不一樣的。首先,“吾儒心雖虛而理則實(shí)”(《朱子語類》,卷一百二十六),理雖然是一個(gè)看不見摸不著的東西,但卻是一個(gè)實(shí)理。這與釋教的“空”和老子的“無”是嚴(yán)格對立的。其次,“以理言之,則不可謂之有。以物言之,則不可謂之無。”(同上)朱子認(rèn)為這世間萬物都貫穿著理,理是實(shí)實(shí)在在存在著的,在這一點(diǎn)上不可以說理是“無”,但是理又無方所、無行跡,因此又不能說它是一般意義上的有。所以“理”這個(gè)字是不能論有無的。張立文對此總結(jié)道:“可見,‘理是一個(gè)‘實(shí)而不‘有,‘無而不‘空的精神本體。”[2]
(二)朱子的“氣”
朱子的“氣”很大程度上借鑒了張載的氣學(xué)思想。朱子的“氣”是構(gòu)成客觀世界萬事萬物的材料,標(biāo)示著一般感性事物的存在。“氣也者,形而下之器也,生物之具也。”(《朱子語類》卷九十四)“氣”一分為二變化為陰陽二氣,陰陽二氣一變一合產(chǎn)生水、今、火、木、土五行。陰陽二氣行于天,五行質(zhì)具于地,陰陽五行相結(jié)合,產(chǎn)生萬物的材料便已具備了。氣的性質(zhì)與理是相對的,理是形而上的,氣是形而下的;理是無造作的,氣的最大特點(diǎn)就是能造作,即能夠創(chuàng)造萬事萬物。
二、“理”與“氣”的關(guān)系問題
“所謂理與氣,此決是二物。但在物上看,則二物渾淪,不可分開,各在一處,然不害二物之各為一物也?!保ā洞饎⑹逦摹罚段募肪硭氖?/p>
朱熹的這段論述很好的概括了理氣的關(guān)系。首先,理和氣決然是兩種事物。上文已提到,理是形上的,氣是形下的,理是無造作的,氣是造作的。兩者是有區(qū)別的兩種事物。其次,理不能離開氣,氣不能離開理,二者相互聯(lián)系,相互依存,構(gòu)成萬物。氣雖然能造作,但它也只是具備了造作萬物的物質(zhì)材料罷了,必須理氣結(jié)合,才能產(chǎn)生萬事萬物。因此理氣既有區(qū)別,又有聯(lián)系,理氣結(jié)合產(chǎn)生萬物。那么,有了“生物之本”的“理”,又有了“生物之具”的“氣”,二者又是如何產(chǎn)生萬物的呢?在這里,朱熹繼承并發(fā)揚(yáng)程頤的“理一分殊”的概念來解釋這個(gè)問題。
(一)理一分殊
“天地之間,理一而已……蓋以乾為父,坤為母,有生之類無物不然,所謂理一也。而人物之生,血脈之屬,各親其親,各子其子,則其分安得而不殊哉?!保ā段縻懡饬x》,引自《張子全書》,卷一)
“理一”指的是萬事萬物蘊(yùn)含的道理、原則、法則都是一樣的。從日月星辰山川河海,到秋毫微末滄海之粟,從自然界的客觀規(guī)律到人類社會的倫理道德原則,其中蘊(yùn)含的理都是一樣的。朱熹用“月映萬川”來說明理一分殊:“本只是一太極,而萬物各有稟受,又自各全具一太極爾。如月在天,只一而已,及散在江湖,則隨處而見,不可謂月已分也。”(《朱子語類》,卷九十四)從客觀世界的萬事萬物來看,總的來說只有這么一個(gè)理,即“太極”,這個(gè)理分散到具體的各種事物當(dāng)中,那么各個(gè)事物就都具備了這樣一個(gè)相同的理。就好比掛在天上的月亮,這是天地萬物總的一個(gè)道理,月光灑向大地,映在江河湖海里面,江河湖海里面都映出一個(gè)月亮,就好比各種各樣的具體事物都有了同樣的理。然而需要注意的是,感性世界的事物的理稟自太極并不是分有了太極的一部分,它并不像分蛋糕,蛋糕切割后被分出去,他人得到的只會是蛋糕的一部分,而總的蛋糕卻是越分越少。而理一分殊指的是蛋糕被分出去,原有的蛋糕大小不變,分得的人擁有的亦是整塊蛋糕。即每一件事物當(dāng)中的“太極”和包含本體的太極是一致的。
“分殊”則是因?yàn)殛庩柖庠诮桓谢f物的過程當(dāng)中,萬物氣稟不同,因而有各式各樣的事物,有不同屬的血脈。而正因?yàn)闅庠斐傻氖挛锊煌?,那么事物中蘊(yùn)含的理發(fā)在外的功用、作用亦不同,桌子有桌子的作用,扇子有扇子的作用,在人類社會當(dāng)中,君主有君主的作用,臣子有臣子的作用。然而歸根結(jié)底都是一理的流行。
這里需要注意的是,不同的理,分殊的結(jié)果也不同。陳來對這個(gè)問題有過細(xì)致的論述:“從分殊來看,在性理的意義上,物物各具的太極是沒有差別的;在倫理意義上,事物的具體規(guī)范是有差別的,這種差別,在物理的意義上更為突出。朱熹認(rèn)為,事物的具體規(guī)律、性質(zhì)是各個(gè)差別的,這與物物具有的太極各個(gè)相同是不一樣的,而這也是一種理一分殊。”[3]所謂的性理意義上物物各具的太極沒有差別,即所謂的“蓋合而言之,萬物統(tǒng)體一太極也;分而言之,一物各具一太極也?!保ā短珮O圖說解》)而倫理上事物具體規(guī)范的差別則指的是君仁、臣敬、父慈、子孝,不同的角色理的外在應(yīng)用不同,但其間蘊(yùn)含的總的道德原則、總的理則是一致的。即“統(tǒng)一的道德原則表現(xiàn)為不同的具體行為規(guī)范,各種道德行為中又包含著統(tǒng)一的普遍原則”。[4]至于物理上的差別則更明顯:“如一所屋,有廳有堂;如草木,只是一個(gè)道理,有桃有李?!保ā吨熳诱Z類》,卷六)然而,雖有不同,但理一分殊的實(shí)質(zhì)卻是不變的。
(二)理氣先后
朱熹對理氣先后這個(gè)問題做了大量的論述,乍一看去,其中不乏有相矛盾之處。如上文提到的:“無是氣,則是理亦無掛搭處,若氣不結(jié)聚時(shí),理亦無所附著?!保ā吨熳诱Z類》,卷七十四)有了氣,理才有了存在、安頓之處,仔細(xì)品來,頗有氣在理先的意義。朱熹又說:“有是理,后生是氣”(《朱子語類》,卷一)理既然能產(chǎn)生氣,那么理則應(yīng)在氣先。這就與前一種說法產(chǎn)生了矛盾。朱熹又道:“理與氣本無先后之可言。但推上去時(shí),卻如理在先,氣在后相似。”(《朱子語類》,卷一)此種說法則是理氣無先后,只是在邏輯上,理先于氣,這也是當(dāng)今學(xué)界比較認(rèn)可的一種說法。
朱子在理氣先后這個(gè)問題上的看法,看似有矛盾之處,實(shí)則是站在不同角度得出了不同的結(jié)論罷了。許多學(xué)者都對這個(gè)問題作出了解釋。韓元震認(rèn)為:“先生所論理氣性命,其說不一,而要皆各有所指,實(shí)相貫通者……理氣以流行言,則本無先后;以本原言,則理先而氣后;以稟賦言,則氣先而理后?!保ā独須狻?,《朱子言論同異考》卷一)韓元震認(rèn)為朱熹之所以在理氣先后這個(gè)問題上說法不一,是因?yàn)樗覆煌睦須饬餍性旎f物這個(gè)角度來看,二者共同作用,無先后之分。從理論的邏輯上推導(dǎo),則似理在氣先。在理稟賦萬物的過程來看,則應(yīng)當(dāng)先有構(gòu)成萬物的材料“氣”,理才有所稟處,因而從這個(gè)角度來看,則是氣在理先。
陳來對這個(gè)問題亦有系統(tǒng)地闡述,他認(rèn)為朱熹對這一問題的看法是隨著他的學(xué)說不斷發(fā)展完善而不斷產(chǎn)生變化的。陳來認(rèn)為朱熹早年主張理氣無先后,南康之后經(jīng)過與陸九淵等人的論辯之后逐漸改變了自己的看法,認(rèn)為理在氣先。晚年則認(rèn)為理氣不好推論誰先誰后,但在邏輯上理在氣先。朱子的理氣論不是僵化的,而是不斷發(fā)展著的。最后他總結(jié)道:“從橫的方面看,朱熹對理氣是否有先后的討論可以分為論本原與論構(gòu)成兩個(gè)不同問題……從縱的方面看,朱熹的理氣先后思想經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展演變的過程。早年他從理本論出發(fā),主張理氣無先后。理在氣先的思想由南康之后經(jīng)朱、陳之辯到朱、陸太極之辯逐步形成。理能生氣曾經(jīng)是他的理先其后思想的一個(gè)內(nèi)容,而他的晚年定論是邏輯在先?!盵5]韓元震和陳來的說法殊途同歸,都有理有據(jù),基本論明了朱子理氣先后的問題,值得讀者深玩。
(三)理氣動(dòng)靜
朱熹認(rèn)為,“理”就是太極,是宇宙最高的法則。太極運(yùn)動(dòng)而后生陰生陽,立兩儀,進(jìn)而產(chǎn)生萬事萬物。那么太極作為本體本應(yīng)是超越時(shí)空間寂然不動(dòng)的,那么它是如何運(yùn)動(dòng)的呢?在這里,朱熹認(rèn)為太極是不動(dòng)的,但是理氣不離,運(yùn)動(dòng)的是氣?!瓣庩杽?dòng)靜,非太極動(dòng)靜……理搭在陰陽上,如人跨馬相似?!保ā吨熳诱Z類》,卷九十四)在這里他列舉了一個(gè)人跨馬的比喻,人騎在馬上,運(yùn)動(dòng)的是馬,人在馬上不動(dòng),但總的看上去卻是隨著馬在動(dòng)。太極就像人一樣是不動(dòng)的,但它所依乘的陰陽之氣卻是運(yùn)動(dòng)的,因此就有了相對的動(dòng)靜。
三、總結(jié)
綜上所述,朱熹的“理”是“所以然之故”與“所當(dāng)然之則”,既是自然界的規(guī)律又是人與人之間的倫理道德原則?!皻狻眲t是構(gòu)成客觀事物的材料;理與氣既是兩種不同的事物,又相互依存。理氣的關(guān)系主要表現(xiàn)在三點(diǎn)上,一是理氣結(jié)合能產(chǎn)生萬物,朱熹將其表述為理一分殊;二是理氣先后問題,從本原上看,理在氣先,從構(gòu)成上看,理氣不分先后;三是理氣動(dòng)靜問題,理是不動(dòng)的,氣是運(yùn)動(dòng)的,理氣不離,理就有了相對的運(yùn)動(dòng)。
理氣論是朱熹哲學(xué)的起點(diǎn),探明理氣論的思想內(nèi)涵有助于進(jìn)一步理解朱熹的整體學(xué)說。但值得注意的是,朱熹的學(xué)說自有其特有的理論體系,應(yīng)當(dāng)跳出程式化的哲學(xué)思維來處理其理論,不能用唯物或者唯心、本體論還是認(rèn)識論、一元論還是二元論等框架去規(guī)范它。正如王健在他的文章中所說:“多年來,我們把朱熹的理當(dāng)做客觀精神本體,類似黑格爾的絕對精神,或者將理與氣的關(guān)系比作上帝與世界的關(guān)系,由理派生世界。這是我們程式化的哲學(xué)思維處理習(xí)慣造成的……這樣處理的結(jié)果,往往掩蓋了哲學(xué)家真實(shí)生動(dòng)的理論特征?!盵6]跳出程式化的哲學(xué)思維來處理不同哲學(xué)家的理論,無疑會大大拓展朱熹學(xué)說的研究視角,有助于推動(dòng)朱熹學(xué)說的研究。這種觀點(diǎn)值得學(xué)者們仔細(xì)理會。
參考文獻(xiàn):
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[2]張立文.宋明理學(xué)研究[M].北京:中國人民大學(xué)出版社, 1985:402.
[3][4]陳來.宋明理學(xué)(第二版)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2004:169.
[5]陳來.朱熹理氣觀的形成和演變[J].哲學(xué)研究,1985(06): 50-58.
[6]王健.簡論朱熹理氣思想的認(rèn)識論構(gòu)架[J].哲學(xué)研究, 1989(05):66-70.
作者簡介:李春蕾(1992—),女,漢族,河北承德人,研究生,主要研究方向:中國哲學(xué)。