摘 要：旅游開發(fā)在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也給當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)帶來了巨大的壓力，不同利益主體之間的利益糾紛和矛盾沖突不斷。如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)芈糜蔚目沙掷m(xù)發(fā)展成為了亟待解決的課題。本文選取桃坪羌寨為研究地，從旅游人類學(xué)視角來探討和研究社區(qū)參與旅游發(fā)展的問題，并針對(duì)性的提出建議，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜蔚目沙掷m(xù)發(fā)展具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：社區(qū)參與；旅游人類學(xué)；桃坪羌寨

一、研究綜述

墨菲（1985）在《社區(qū)：旅游方法》一書中提出了社區(qū)參與的概念，重視居民在當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民參與旅游規(guī)劃和決策，使規(guī)劃能反映當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度和想法，以減少居民對(duì)旅游的反感情緒。保繼剛、孫九霞（2005）認(rèn)為社區(qū)參與旅游發(fā)展是指在旅游的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等旅游發(fā)展過程中，充分考慮社區(qū)的意見和需要，并將其作為開發(fā)主體和參與主體，以保證旅游可持續(xù)發(fā)展和社區(qū)發(fā)展。葉?。?018）認(rèn)為通過開展一兩次而不系統(tǒng)的旅游知識(shí)和技能培訓(xùn)很難喚醒社區(qū)居民的參與意識(shí)，更加不能從思維方式、行動(dòng)能力上賦予其足夠的參與能力，必須加以區(qū)別地借鑒社區(qū)參與旅游。

二、社區(qū)參與旅游發(fā)展的意義

（一）充分調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的積極性，利于當(dāng)?shù)鼐用裎幕刭|(zhì)的提高

旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裼兄苯佑绊憽Ｍㄟ^社區(qū)參與的方式，有利于調(diào)動(dòng)居民的積極性，使之逐漸認(rèn)識(shí)到旅游帶來的收入增加、生活水平提高等方面的好處。社區(qū)居民通過與游客的接觸，有利于他們觀念思維的更新，促進(jìn)自身文化素質(zhì)的提高。

（二）有利于保護(hù)環(huán)境和傳統(tǒng)文化，促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)在發(fā)展的同時(shí)或多或少會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和環(huán)境造成破壞，一些民族地區(qū)甚至?xí)霈F(xiàn)傳統(tǒng)文化形式消失、民族節(jié)日失真等文化變形現(xiàn)象。而社區(qū)參與旅游發(fā)展可以提高社區(qū)居民的文化自覺意識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)，使其主動(dòng)參與到，同時(shí)有利于當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻桶l(fā)揚(yáng)，從而增加民族認(rèn)同感和自豪感。

三、現(xiàn)有社區(qū)參與存在的問題

（一）羌族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，社區(qū)居民歸屬感降低

旅游的發(fā)展使外來文化對(duì)桃坪羌寨當(dāng)?shù)氐挠绊懺絹碓缴?，?huì)講羌語的年輕人逐漸越少，羌?xì)v年也漸漸淡失。各種家庭旅館、購物點(diǎn)等服務(wù)接待設(shè)施雖然外表和羌族文化融為一體，但是內(nèi)部完全是現(xiàn)代化的設(shè)施，失去了羌族文化的原真性。從人類學(xué)的角度出發(fā)，旅游者看到的更多的是被加工后的呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的表演，與他們想要追求真正意義上的真實(shí)就產(chǎn)生了很大的差距。

（二）各利益主體獲利分配不均

一般一個(gè)景區(qū)旅游收入的80%-90%會(huì)作為投資者的投資回報(bào)，少部分收益以員工薪酬的方式分配給當(dāng)?shù)鼐用?，其余分配給政府部門作為管理費(fèi)用、開發(fā)費(fèi)用、承包費(fèi)用等。隨著旅游業(yè)發(fā)展越來越好，景區(qū)創(chuàng)造的收益越多，居民卻反而感覺得到的收益份額越來越少，作為當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的一部分覺得經(jīng)濟(jì)回報(bào)不明顯，連帶作用不強(qiáng)。

（三）社區(qū)居民參與受限，參與方式被動(dòng)、單一

桃坪羌寨社區(qū)居民參與旅游經(jīng)營(yíng)的層次比較低，一方面由于居民自身能力和素質(zhì)有限，另一方面主要與政策法規(guī)和相關(guān)機(jī)制的不完善有關(guān)。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與旅游經(jīng)營(yíng)主要是一些低層次的家庭旅館或者在景區(qū)一些一線崗位工作，很少有人涉及到管理層。只獲得少量土地補(bǔ)償金的社區(qū)居民既沒有能力參與旅游服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)，也沒有能力進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)，只能從事簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，游離在旅游產(chǎn)業(yè)主體的邊緣。

（四）留守兒童和老人空心化現(xiàn)象普遍存在

桃坪羌寨空心化現(xiàn)象普遍存在，由于受到外來文化的影響和沖擊，許多年輕人都想離開自己的家鄉(xiāng)，進(jìn)入到大城市里面工作或生活。然而這些年輕人上完學(xué)，適應(yīng)了外面的生活，巨大的差距感使他們很少有人愿意回到原來的地方，僅留下老人或孩子在家鄉(xiāng)。

四、增強(qiáng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)參與的措施和建議

（一）實(shí)行更多元化的參與方式

要推行更好的參與式發(fā)展，就要建立合理有效的機(jī)制，使社區(qū)居民公平地參與旅游發(fā)展的選擇權(quán)、決策權(quán)和收益權(quán)，促進(jìn)社區(qū)的良性發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。隨著游客對(duì)文化旅游的需求不斷深入，就需要寨子里原住民的廣泛參與，他們身上才具有最地道、最原始的民俗特色和味道。通過成立一些協(xié)會(huì)組織來保障社區(qū)的利益，同時(shí)建立一些老年互助組織，他們可以參與一些保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)羌族文化的活動(dòng)中，提高留守老人的自豪感和社區(qū)歸屬感。

（二）加強(qiáng)社區(qū)居民的知識(shí)教育和技能培訓(xùn)

社區(qū)村民雖然大部分已經(jīng)參與到旅游發(fā)展中，但是層次較低，程度較弱。針對(duì)旅游發(fā)展中的社區(qū)整體，一是通過教育宣傳，只有讓居民了解到當(dāng)?shù)匚幕唾Y源的價(jià)值所在，他們才有可能自覺參與保護(hù)，可持續(xù)的旅游發(fā)展才能得到根本的保障。二是加強(qiáng)對(duì)社區(qū)居民的旅游經(jīng)營(yíng)專業(yè)知識(shí)技能培訓(xùn)，可以吸引一部分青年人留下來，投身到當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展中，還可以使得當(dāng)?shù)匚幕玫嚼^承與發(fā)揚(yáng)。

（三）完善利益分配制度

由于旅游地資源的公共性，就應(yīng)該充分考慮因資源初始占有不均而造成的收入差異問題，對(duì)沒有涉足旅游發(fā)展的居民可以通過勞動(dòng)、生產(chǎn)要素入股等方式來平衡內(nèi)部差異。經(jīng)濟(jì)方面的動(dòng)力會(huì)增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦淖孕判暮妥院栏校麄儠?huì)主動(dòng)參與到保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的過程中。

五、結(jié)語

旅游社區(qū)也是旅游業(yè)的重要組成部分，是目的地旅游形象的重要體現(xiàn)，也是吸引旅游者前來旅游的重要吸引物。旅游人類學(xué)視野下的社區(qū)參與應(yīng)該走“旅游和社區(qū)一體化”的“大旅游”道路。為了社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該充分尊重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的主人翁地位，給予社區(qū)居民廣泛的參與權(quán)，切實(shí)保障他們的切身利益。實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展、文化資源保護(hù)以及人的發(fā)展共贏的局面。

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作者簡(jiǎn)介：張媛（1995—），女，四川南充人，研究生，旅游管理專業(yè)。