摘 要：費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，對鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)和人際關系進行了深入的闡述與分析，此書共有十四章，分為五個部分，費孝通先生分別從中國的鄉(xiāng)土本色、文字在鄉(xiāng)土社會中的不適應、差序格局在鄉(xiāng)土社會中體現(xiàn)、鄉(xiāng)土社會中的政治運作以及鄉(xiāng)村變遷等方面系統(tǒng)的分析了中國鄉(xiāng)土社會的特點。

關鍵詞：鄉(xiāng)土社會；鄉(xiāng)土本色

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中所指的“鄉(xiāng)土”是指進行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村。鄉(xiāng)土社會屬于一個熟人社會，是一個面對面的社會，文字對于這樣的鄉(xiāng)土社會有諸多的不適用，村民之間的交往遵循著差序格局。在鄉(xiāng)土社會里，依照無為政治和長老統(tǒng)治維持著公平和公正。然而鄉(xiāng)土社會也處在不斷的變遷中，有血緣與地緣的分離，名實的分離以及從欲望到需要的變遷。

一、鄉(xiāng)土本色

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的[1]。土氣是鄉(xiāng)土社會的最大特點，鄉(xiāng)土社會里生活的人們，每天過著面朝黃土，背朝天的日子。

（1）關于“土”的思考。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法[1]。由于“土”的不可移動性，由于這種鄉(xiāng)土性，才決定了在鄉(xiāng)土社會生存的人，注定從出生到去世只能守著屬于自己的那片土地，在這片土地上生根發(fā)芽，沒有任何的可流動性。在一定的土地上，能夠承載的人口數(shù)量也是一定的，也注定了很少有不屬于該地區(qū)的人遷移到此地，因為沒有足夠的土地讓他們來耕種，來維持生活。

（2）關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會?！霸谶@里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。”[1]

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩[1]。

二、鄉(xiāng)土社會的政治運作

鄉(xiāng)土社會中的政治運作主要分為：禮治秩序、無頌、無為政治、長老統(tǒng)治。各種政治運作方式有自己的特點。

（1）禮治秩序?！按蠹页Ｓ幸浴ㄖ魏汀酥蝸韺α⒄f，很想當然的認為西方就是法治的國家，而我們是‘人治的國家。法治是人類文明的重要成果，大到國家的，小到個人的言行，都需要在法治的框架中運行，并不是說法律本身能統(tǒng)治國家活人民，能維持社會秩序，而是說是給公民以最充分的自由，是給政府以盡可能小的權(quán)力。公民的權(quán)利必須保護，政府的權(quán)力必須限制。法律、權(quán)利、人三者是相互聯(lián)系、相互影響又相互制約的，密不可分。法治其實是‘人依法而治，并非沒有人的因素?！薄八^人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！?/p>

（2）無訟。在鄉(xiāng)土社會中，訟師（現(xiàn)代的律師）是沒有地位的。負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。鄉(xiāng)村里的調(diào)解，其實是一種教育過程。

維持禮治的力量，不在身外的權(quán)力，而在于身內(nèi)的良心，所以禮治秩序更注重修身，注重克己。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的。法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人，而是在厘定權(quán)利，很多時候，訴訟目的是獲得以后可以遵守的規(guī)則?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，實現(xiàn)“無為而治”的理想。

（3）無為政治。“論權(quán)力的人多少可以分成兩種：一種是在社會矛盾的一方面，另一種是偏重在社會協(xié)作的一方面；兩者的偏重各有不同，所以看到的也就各不相同同。

從社會矛盾來看，權(quán)力則表現(xiàn)在階層間或社會不同團體主從的形態(tài)里。在上面的則是掌握著重要權(quán)力的，他們利用手中的權(quán)力去支配在下面的，發(fā)施號令，以他們的強烈意志去要求被壓迫者的思想和行動。權(quán)力，按照這種觀點來說，是矛盾持續(xù)的過程，是一種矛盾暫時的臨時的到達平衡。然而矛盾的性質(zhì)并沒有消失，但是用武力解決問題的這個時間過去，被壓迫的一方已認了輸或者是妥協(xié)。但是不甘心屈服他們的條件下。于是就產(chǎn)生了權(quán)力。那么權(quán)力是維持兩者上下關系所必需的手段。

從社會協(xié)作來看，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。由于社會的分工，每個人都必須求著他人而活著。那么社會的分工對人們都存在著有利的一面，就是人們部分人可以通過出賣勞動力得到較多收獲；勞動力是生活的最大成本，是十分痛苦的，但是人們依靠社會的分工，減輕了生活的各種負擔和壓力，增加了對生活的享受。享受是每個人都想要的，一旦人們都去享清福了，那么人們就不可能自足了。

（4）長老統(tǒng)治。鄉(xiāng)土社會第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu)，不是橫暴權(quán)力式的，也不是同意權(quán)力式的，它是發(fā)生于社會繼替（代際更替）的過程中，是教化性的權(quán)力，是爸爸式的，即長老權(quán)力。

家長對孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，基于血緣事實和社會經(jīng)驗。孩子必須遵從長輩的意愿，以適應這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會。孩子受到的教化是全方位的、深入到每一個生活細節(jié)的，而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又擴大到成人之間，這就是長幼之別。沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。

在鄉(xiāng)土社會中，個人的欲望是合于人類生存條件的，欲望是文化事實。欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導，結(jié)果是印合于生存的條件，但是這種印合不是自覺的、計劃的。社會變動的快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關系了。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京大學出版社，1998.

作者簡介：徐梗（1986—），男，漢族，湖北咸寧人，研究生，講師，主要研究方向：中國哲學。