摘 要：《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通對于中國社會的內(nèi)在肌理和基因研究的重要作品之一，他對我國傳統(tǒng)社會的構(gòu)成要素和倫理價值進(jìn)行了深刻解析，展現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)。關(guān)于我國鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)在書中作者進(jìn)行了深刻剖析，這成為我們探索國民性的重要來源和依據(jù)。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)土中國》；鄉(xiāng)土社會；國民性

作者簡介：王金芙（1990.4-），女，漢，吉林人，黑龍江大學(xué)碩士研究生在讀 研究方向：馬克思主義中國化與當(dāng)代中國社會發(fā)展研究。

[中圖分類號]：C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11--02

一、鄉(xiāng)土社會的內(nèi)涵

何為“鄉(xiāng)土社會”，費(fèi)孝通并沒有明確作答，但根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》，可以找到一些根據(jù)?！班l(xiāng)土中國”并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。[1]可以理解為鄉(xiāng)土中國理論，實(shí)際就是為了回答中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么，而對此問題的回答是：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。[2]那么，在此首先要弄清楚的概念就是何謂中國基層？事實(shí)上，在費(fèi)孝通認(rèn)為，“基層”是一個具有特定指向性和規(guī)定性的范疇。傳統(tǒng)中國社會是依靠雙軌制來維系的，即上層的王權(quán)統(tǒng)治和基層的社會治理?；鶎由鐣卫硎鞘考濍A層主導(dǎo)下的社會自主空間。因此，“基層社會”是針對王權(quán)統(tǒng)治而言的，由此推斷，基層社會在理論上是不排斥城鎮(zhèn)社會的，只不過鄉(xiāng)村在其中占主導(dǎo)而已。

其次，要清楚什么是鄉(xiāng)土性?？梢越柚M(fèi)孝通給予鄉(xiāng)土社會的三個維度來分析。一是社會主體的非流動性，二是社會空間的地方性，三是社會關(guān)系的熟悉性。梳理一下，由于鄉(xiāng)土社會的主體——農(nóng)民主要靠種地謀生，他們依賴又受制于土地，所以，鄉(xiāng)村里的人基本是不流動的。從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜，但這并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。[3]事實(shí)上，這種非流動性所反映的是農(nóng)民的生計模式，以及與之相聯(lián)系的社會與文化生活形態(tài)。鄉(xiāng)土社會空間的地方性是由農(nóng)民聚村而居的現(xiàn)實(shí)決定的，鄉(xiāng)村就是鄉(xiāng)土社區(qū)組織的基本單位。鄉(xiāng)土社會的地方性一方面反映農(nóng)民受限制的生存空間，另一方面，地方性還表現(xiàn)為因限制而產(chǎn)生較為閉塞的社交網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)，也就是農(nóng)民的聚居之地。如果說農(nóng)民扎根土體體現(xiàn)的是他們“土生土長”的 “土”的特征，那么，農(nóng)民聚居而形成的“熟人社團(tuán)”，則構(gòu)成了農(nóng)民鄉(xiāng)土本色下“鄉(xiāng)”這一生活空間的面貌了。從社會關(guān)系來看，鄉(xiāng)土社會是熟悉的社會，在熟悉的基礎(chǔ)上，信任關(guān)系得以形成。從這種關(guān)系中衍生出兩個鄉(xiāng)村社會的核心規(guī)則。一個是內(nèi)在的規(guī)矩，它是伴隨鄉(xiāng)土社會逐漸生成的自發(fā)性規(guī)則，可以理解為“禮制”，村民在熟人之間依靠“禮法”而非“法理”來協(xié)調(diào)各種問題；另一個是外在規(guī)則，這是一種后天學(xué)習(xí)而來的規(guī)矩，但并不是學(xué)習(xí)法律而是沿襲禮俗，它不依靠教育機(jī)構(gòu)，而是在日常生活中耳濡目染得來的。

綜上所述，簡要概括一下鄉(xiāng)土社會的內(nèi)涵，即它是中國境內(nèi)與王權(quán)政治相對的社會空間，其中既包括鄉(xiāng)村又包括城鎮(zhèn)。這個建立在熟人社會基礎(chǔ)上的社會空間，擁有兩個特征，即內(nèi)在的禮治規(guī)則和外在的差序格局。

二、中國人的國民性格

國民性也就是一國民眾所反映出的主要性情和格調(diào)，它是一國之民在日積月累的歷史洗禮中逐漸培養(yǎng)起來的特性，它與本國的歷史文化、人情風(fēng)貌、社會熏陶等方面有著深刻的羈絆和關(guān)聯(lián)。國民性可以說是對一個國家國情的基本反映和綜合。中國不僅是一個文明古國，還是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民是我國的生活主體，農(nóng)業(yè)是我國的生存支柱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)催生的鄉(xiāng)土文化自然也塑造了中國的國民性。我國的國民性主要有以下幾方面：

（一）因循守舊

在農(nóng)業(yè)為主的社會中，土地就是人生存的根本，土地的不流動性決定了農(nóng)民生存空間的局限性，所以人們安土重遷，遷移被視為是變態(tài)，定居才是常態(tài)。久而久之他們的生活方式和生產(chǎn)方式都很難輕易改變。在固守舊習(xí)的前提下，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)顯得尤為重要。經(jīng)驗(yàn)是一種需要經(jīng)過長久訓(xùn)練和積累才能形成的，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)更是得來不易，正因它的寶貴和累積不易，才導(dǎo)致了中國人的刻板和念舊。另外，中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式長期占據(jù)主導(dǎo)地位，致使交流受阻，長此以往就導(dǎo)致國人的閉塞和守舊。

但是，在社區(qū)之內(nèi)，大家還是熟人，彼此之間十分了解，這種熟稔導(dǎo)致他們文字能力的薄弱，并不是由于他們的愚笨而是因?yàn)椴恍枰瑥亩M(jìn)一步導(dǎo)致基層社會長期的文字缺失，文字的缺席，使國人缺乏了良好的開蒙機(jī)會，這使國人走出思想的藩籬更加困難重重。在經(jīng)年累月的影響之下，狹隘主義和保守主義自然占了上風(fēng)，深深烙印在國人心中。

（二）有私無公

“自私”幾乎成為國內(nèi)外對中國人性格特點(diǎn)的一致意見。我們本國的思想家梁啟超和儒學(xué)家梁漱溟，也毫不留情的批判中國人的自私自利和因私忘公。外國學(xué)者自是不必贅言，對此更是強(qiáng)烈批判，指摘中國人因私廢公，漠視公共利益，甚至就是沒有公共意識，說白了就是不講公德，只重私欲。

但這些評價對于中國人來說未免太過苛責(zé)，所謂自私并不是中國人骨子里的品質(zhì)，決定這一切的其實(shí)是鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系和行為交往原則長期作用的結(jié)果，更確切地說就是費(fèi)孝通先生所說的“差序格局”。這種“差序格局”是以每個個體為核心，以血緣關(guān)系為紐帶和行為標(biāo)準(zhǔn)，逐漸由內(nèi)向外擴(kuò)散開去的關(guān)系。我們每個人在其中都不是獨(dú)立的個體，我們身處在份額中網(wǎng)格化的關(guān)系之中，每層關(guān)系都是我們的親戚或熟人，我們實(shí)質(zhì)上就是生活在私人關(guān)系網(wǎng)之中，在這個疊加的網(wǎng)格中，自私實(shí)在是身不由己。這點(diǎn)上我們與西方社會有著本質(zhì)的不同，他們的社會是由公民個體組建的集體，每個人都是相對獨(dú)立的，他們的社會關(guān)系相對“單純”，在“生人社會”他們更加重視平等和民主，但我們不行，“熟人社會”給了個人太多考量和顧慮，所以西方的社會道德只能退居其次。

（三）以和為貴

鄉(xiāng)土社會的社會秩序是一種禮治秩序，這與現(xiàn)代社會依靠法治來維持社會秩序是不同的，法治是依靠國家權(quán)力，強(qiáng)迫實(shí)施的統(tǒng)治秩序。身處在基層的鄉(xiāng)村之中，法律對于大家來說那是國家的，自然是不敢違抗，但是對于全社會有約束力的法律，面對鄉(xiāng)土社會時常是不具有公信力的，因?yàn)槿藗兺ǔ８敢鈭?zhí)行其內(nèi)部約定俗成的“禮法”。這種“禮法”是熟人社會極為推崇的，它對于解決熟人之間的種種矛盾非常有效，重要是“不傷和氣”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)養(yǎng)育了這種“以和為貴”鄉(xiāng)土文化。農(nóng)民附著在土地之上，土地的不可流動相使得農(nóng)民不得不安土重遷，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的上產(chǎn)模式埋沒了合作的重要性，使得原本就閉塞的活動空間更加局促。他們存活的區(qū)域只有簡單的季節(jié)變化，時代對于他們沒有多大影響。這種長期的封閉空間導(dǎo)致他們對于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的重視，年復(fù)一年的時間使得“道德”在其中自有一套體系，并且祖祖輩輩都在傳承者，與它一起流傳下去的還有“禮法”的權(quán)威性，逐漸發(fā)展為“禮教”使人們不斷敬畏和捍衛(wèi)，這種順從是發(fā)自內(nèi)心的敬意，它教會人們?nèi)棠?、順從，從而自然而然地塑造了中國人以禮服人，以和為貴的核心品行。

（四）重名輕實(shí)

在中國人的生活中，“面子學(xué)”可是一門大學(xué)問。亞瑟·史密斯指出“中國人具有強(qiáng)烈的愛演戲的本能，戲劇幾乎可以說是通行全國的娛樂活動”。在中國人的價值觀中有一位十分重要的觀念——“面子觀”。這種觀念之所以深刻的影響中國人實(shí)際上也是社會發(fā)展的結(jié)果。鄉(xiāng)土社會雖然是相對穩(wěn)定的社會，但還是緩慢變化的，對于重視傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會來說，面子觀就是禮俗社會中企圖維護(hù)和諧，維護(hù)長老權(quán)力的折中辦法。這種名實(shí)分離的做法，通過對“名”的重新理解和詮釋這種虛構(gòu)的手法，既在臉面上保全了長老權(quán)力，又在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對了變化的社會，所以這種名實(shí)分離無可避免也就成了必然。

三、結(jié)語

以上這些關(guān)于國民性的分析，只是提煉《鄉(xiāng)土中國》文本中的主要方面，并不全面，而且國民性的分析，只是作者尋找的《鄉(xiāng)土中國》這部著作中眾多方面中的一個小的方面，還有很多值得挖掘的內(nèi)容和空間。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第4頁，第6頁，第8頁。