摘 要:《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通對于中國社會的內(nèi)在肌理和基因研究的重要作品之一,他對我國傳統(tǒng)社會的構(gòu)成要素和倫理價值進(jìn)行了深刻解析,展現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)。關(guān)于我國鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)在書中作者進(jìn)行了深刻剖析,這成為我們探索國民性的重要來源和依據(jù)。
關(guān)鍵詞:《鄉(xiāng)土中國》;鄉(xiāng)土社會;國民性
作者簡介:王金芙(1990.4-),女,漢,吉林人,黑龍江大學(xué)碩士研究生在讀 研究方向:馬克思主義中國化與當(dāng)代中國社會發(fā)展研究。
[中圖分類號]:C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2017)-11--02
一、鄉(xiāng)土社會的內(nèi)涵
何為“鄉(xiāng)土社會”,費(fèi)孝通并沒有明確作答,但根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》,可以找到一些根據(jù)?!班l(xiāng)土中國”并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。[1]可以理解為鄉(xiāng)土中國理論,實(shí)際就是為了回答中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么,而對此問題的回答是:“從基層看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”。[2]那么,在此首先要弄清楚的概念就是何謂中國基層?事實(shí)上,在費(fèi)孝通認(rèn)為,“基層”是一個具有特定指向性和規(guī)定性的范疇。傳統(tǒng)中國社會是依靠雙軌制來維系的,即上層的王權(quán)統(tǒng)治和基層的社會治理?;鶎由鐣卫硎鞘考濍A層主導(dǎo)下的社會自主空間。因此,“基層社會”是針對王權(quán)統(tǒng)治而言的,由此推斷,基層社會在理論上是不排斥城鎮(zhèn)社會的,只不過鄉(xiāng)村在其中占主導(dǎo)而已。
其次,要清楚什么是鄉(xiāng)土性??梢越柚M(fèi)孝通給予鄉(xiāng)土社會的三個維度來分析。一是社會主體的非流動性,二是社會空間的地方性,三是社會關(guān)系的熟悉性。梳理一下,由于鄉(xiāng)土社會的主體——農(nóng)民主要靠種地謀生,他們依賴又受制于土地,所以,鄉(xiāng)村里的人基本是不流動的。從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜,但這并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。[3]事實(shí)上,這種非流動性所反映的是農(nóng)民的生計模式,以及與之相聯(lián)系的社會與文化生活形態(tài)。鄉(xiāng)土社會空間的地方性是由農(nóng)民聚村而居的現(xiàn)實(shí)決定的,鄉(xiāng)村就是鄉(xiāng)土社區(qū)組織的基本單位。鄉(xiāng)土社會的地方性一方面反映農(nóng)民受限制的生存空間,另一方面,地方性還表現(xiàn)為因限制而產(chǎn)生較為閉塞的社交網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò),也就是農(nóng)民的聚居之地。如果說農(nóng)民扎根土體體現(xiàn)的是他們“土生土長”的 “土”的特征,那么,農(nóng)民聚居而形成的“熟人社團(tuán)”,則構(gòu)成了農(nóng)民鄉(xiāng)土本色下“鄉(xiāng)”這一生活空間的面貌了。從社會關(guān)系來看,鄉(xiāng)土社會是熟悉的社會,在熟悉的基礎(chǔ)上,信任關(guān)系得以形成。從這種關(guān)系中衍生出兩個鄉(xiāng)村社會的核心規(guī)則。一個是內(nèi)在的規(guī)矩,它是伴隨鄉(xiāng)土社會逐漸生成的自發(fā)性規(guī)則,可以理解為“禮制”,村民在熟人之間依靠“禮法”而非“法理”來協(xié)調(diào)各種問題;另一個是外在規(guī)則,這是一種后天學(xué)習(xí)而來的規(guī)矩,但并不是學(xué)習(xí)法律而是沿襲禮俗,它不依靠教育機(jī)構(gòu),而是在日常生活中耳濡目染得來的。
綜上所述,簡要概括一下鄉(xiāng)土社會的內(nèi)涵,即它是中國境內(nèi)與王權(quán)政治相對的社會空間,其中既包括鄉(xiāng)村又包括城鎮(zhèn)。這個建立在熟人社會基礎(chǔ)上的社會空間,擁有兩個特征,即內(nèi)在的禮治規(guī)則和外在的差序格局。
二、中國人的國民性格
國民性也就是一國民眾所反映出的主要性情和格調(diào),它是一國之民在日積月累的歷史洗禮中逐漸培養(yǎng)起來的特性,它與本國的歷史文化、人情風(fēng)貌、社會熏陶等方面有著深刻的羈絆和關(guān)聯(lián)。國民性可以說是對一個國家國情的基本反映和綜合。中國不僅是一個文明古國,還是一個農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)民是我國的生活主體,農(nóng)業(yè)是我國的生存支柱,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)催生的鄉(xiāng)土文化自然也塑造了中國的國民性。我國的國民性主要有以下幾方面:
(一)因循守舊
在農(nóng)業(yè)為主的社會中,土地就是人生存的根本,土地的不流動性決定了農(nóng)民生存空間的局限性,所以人們安土重遷,遷移被視為是變態(tài),定居才是常態(tài)。久而久之他們的生活方式和生產(chǎn)方式都很難輕易改變。在固守舊習(xí)的前提下,生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)顯得尤為重要。經(jīng)驗(yàn)是一種需要經(jīng)過長久訓(xùn)練和積累才能形成的,尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)更是得來不易,正因它的寶貴和累積不易,才導(dǎo)致了中國人的刻板和念舊。另外,中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式長期占據(jù)主導(dǎo)地位,致使交流受阻,長此以往就導(dǎo)致國人的閉塞和守舊。
但是,在社區(qū)之內(nèi),大家還是熟人,彼此之間十分了解,這種熟稔導(dǎo)致他們文字能力的薄弱,并不是由于他們的愚笨而是因?yàn)椴恍枰瑥亩M(jìn)一步導(dǎo)致基層社會長期的文字缺失,文字的缺席,使國人缺乏了良好的開蒙機(jī)會,這使國人走出思想的藩籬更加困難重重。在經(jīng)年累月的影響之下,狹隘主義和保守主義自然占了上風(fēng),深深烙印在國人心中。
(二)有私無公
“自私”幾乎成為國內(nèi)外對中國人性格特點(diǎn)的一致意見。我們本國的思想家梁啟超和儒學(xué)家梁漱溟,也毫不留情的批判中國人的自私自利和因私忘公。外國學(xué)者自是不必贅言,對此更是強(qiáng)烈批判,指摘中國人因私廢公,漠視公共利益,甚至就是沒有公共意識,說白了就是不講公德,只重私欲。
但這些評價對于中國人來說未免太過苛責(zé),所謂自私并不是中國人骨子里的品質(zhì),決定這一切的其實(shí)是鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系和行為交往原則長期作用的結(jié)果,更確切地說就是費(fèi)孝通先生所說的“差序格局”。這種“差序格局”是以每個個體為核心,以血緣關(guān)系為紐帶和行為標(biāo)準(zhǔn),逐漸由內(nèi)向外擴(kuò)散開去的關(guān)系。我們每個人在其中都不是獨(dú)立的個體,我們身處在份額中網(wǎng)格化的關(guān)系之中,每層關(guān)系都是我們的親戚或熟人,我們實(shí)質(zhì)上就是生活在私人關(guān)系網(wǎng)之中,在這個疊加的網(wǎng)格中,自私實(shí)在是身不由己。這點(diǎn)上我們與西方社會有著本質(zhì)的不同,他們的社會是由公民個體組建的集體,每個人都是相對獨(dú)立的,他們的社會關(guān)系相對“單純”,在“生人社會”他們更加重視平等和民主,但我們不行,“熟人社會”給了個人太多考量和顧慮,所以西方的社會道德只能退居其次。
(三)以和為貴
鄉(xiāng)土社會的社會秩序是一種禮治秩序,這與現(xiàn)代社會依靠法治來維持社會秩序是不同的,法治是依靠國家權(quán)力,強(qiáng)迫實(shí)施的統(tǒng)治秩序。身處在基層的鄉(xiāng)村之中,法律對于大家來說那是國家的,自然是不敢違抗,但是對于全社會有約束力的法律,面對鄉(xiāng)土社會時常是不具有公信力的,因?yàn)槿藗兺ǔ8敢鈭?zhí)行其內(nèi)部約定俗成的“禮法”。這種“禮法”是熟人社會極為推崇的,它對于解決熟人之間的種種矛盾非常有效,重要是“不傷和氣”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)養(yǎng)育了這種“以和為貴”鄉(xiāng)土文化。農(nóng)民附著在土地之上,土地的不可流動相使得農(nóng)民不得不安土重遷,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的上產(chǎn)模式埋沒了合作的重要性,使得原本就閉塞的活動空間更加局促。他們存活的區(qū)域只有簡單的季節(jié)變化,時代對于他們沒有多大影響。這種長期的封閉空間導(dǎo)致他們對于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的重視,年復(fù)一年的時間使得“道德”在其中自有一套體系,并且祖祖輩輩都在傳承者,與它一起流傳下去的還有“禮法”的權(quán)威性,逐漸發(fā)展為“禮教”使人們不斷敬畏和捍衛(wèi),這種順從是發(fā)自內(nèi)心的敬意,它教會人們?nèi)棠?、順從,從而自然而然地塑造了中國人以禮服人,以和為貴的核心品行。
(四)重名輕實(shí)
在中國人的生活中,“面子學(xué)”可是一門大學(xué)問。亞瑟·史密斯指出“中國人具有強(qiáng)烈的愛演戲的本能,戲劇幾乎可以說是通行全國的娛樂活動”。在中國人的價值觀中有一位十分重要的觀念——“面子觀”。這種觀念之所以深刻的影響中國人實(shí)際上也是社會發(fā)展的結(jié)果。鄉(xiāng)土社會雖然是相對穩(wěn)定的社會,但還是緩慢變化的,對于重視傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會來說,面子觀就是禮俗社會中企圖維護(hù)和諧,維護(hù)長老權(quán)力的折中辦法。這種名實(shí)分離的做法,通過對“名”的重新理解和詮釋這種虛構(gòu)的手法,既在臉面上保全了長老權(quán)力,又在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對了變化的社會,所以這種名實(shí)分離無可避免也就成了必然。
三、結(jié)語
以上這些關(guān)于國民性的分析,只是提煉《鄉(xiāng)土中國》文本中的主要方面,并不全面,而且國民性的分析,只是作者尋找的《鄉(xiāng)土中國》這部著作中眾多方面中的一個小的方面,還有很多值得挖掘的內(nèi)容和空間。
參考文獻(xiàn):
[1][2][3]費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國 生育制度》,北京大學(xué)出版社1998年版,第4頁,第6頁,第8頁。