楊瑩

摘 要：隨著電影《我不是潘金蓮》的上映，引來了其同名小說的再次火熱。本文試從“鄉(xiāng)土中國”的背景出發(fā)，對小說中的荒誕與真實(shí)進(jìn)行了全新的闡釋。

關(guān)鍵詞：荒誕與真實(shí)；禮俗社會與法理社會；鄉(xiāng)土中國；社會規(guī)則

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15--01

一、荒誕的故事設(shè)計(jì)

《我不是潘金蓮》講述的是一個(gè)農(nóng)村婦女（李雪蓮）為了逃避計(jì)劃生育，和丈夫秦玉河假離婚，結(jié)果卻弄假成真，成了真離婚的故事。

若是從根本上說，這個(gè)荒誕的故事緣起于計(jì)劃生育政策。當(dāng)李雪蓮決定要生下意外懷孕的女兒（二胎），又不想讓丈夫被撤除公職之時(shí)，便注定與國家意志產(chǎn)生矛盾。同時(shí)，李雪蓮偏偏又選擇了一種符合國家意志的方式來挑戰(zhàn)國家意志（先離婚，再結(jié)婚）。而這構(gòu)成了整個(gè)假離婚事件的導(dǎo)火索。其次，當(dāng)假離婚在秦玉河的背叛下成了真離婚之后，法律形式上的真離婚與口頭契約上的假離婚產(chǎn)生了矛盾。李雪蓮在這個(gè)崇尚形式才是真實(shí)時(shí)代，妄圖擺脫離婚證這一形式上的證據(jù)，尋求口頭協(xié)議背后的真實(shí)，這顯然不可行。緊接著，在李雪蓮執(zhí)拗的堅(jiān)持下，她通過層層上告，又將這種荒誕性延續(xù)到了王公道、荀正義、董憲法等人的生活中。就這樣，她就像一只不斷上升的風(fēng)箏，離她手中的風(fēng)箏槌越來越遠(yuǎn)。在得知秦玉河死后，那根緊繃著的風(fēng)箏線終于斷裂，一切追索最終也都成了沒有由頭的笑話。

在這部小說中，李雪蓮似乎并沒有什么冤情可言，她的告狀理由甚至是十分滑稽無理的。其中的官僚也沒有絲毫的戾氣?？梢哉f，李雪蓮的離婚和各級政府沒有絲毫關(guān)系，但就是這樣毫不相干的事件遇到國家領(lǐng)導(dǎo)人這一巨大力量時(shí)，竟導(dǎo)致了官員的全部落馬。李雪蓮是冤枉的，而這些官員又何嘗不冤枉？而這一環(huán)扣一環(huán)的鎖鏈，又何嘗不是一種荒誕？

二、真實(shí)的“禮俗社會”與“法理社會”

小說的荒誕無處不在，可以說《我不是潘金蓮》就是一部充滿著荒誕的黑色幽默。而將這一系列的荒誕置于中國鄉(xiāng)土之中便又成了真實(shí)。造成這種荒誕而又真實(shí)的喜劇的原因在于這個(gè)由鄉(xiāng)土中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)變的深深縫隙。

李雪蓮是生長在鄉(xiāng)土中國的典型代表。在李雪蓮的鄉(xiāng)土世界，“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)利而在身內(nèi)的良心”。她堅(jiān)信真的就是真的，假的永遠(yuǎn)成不了真的。她希望通過王公道這樣一個(gè)有話語權(quán)的“長老”級人物，維護(hù)她心中的“禮”。也正是這個(gè)她心中所追崇的“禮”使她寧愿耗費(fèi)20年的青春也要證明“我不是潘金蓮”。

在禮俗社會，“如果是善良的鄉(xiāng)下人，自己知道做了壞事決不會到衙門里來的。”而在“法理社會”，“憑借一點(diǎn)法律知識的敗類卻會在鄉(xiāng)間為非作惡起來，法律還要去保護(hù)他”。李雪蓮知道自己是清白的，是真理的一方，因此執(zhí)拗地堅(jiān)持要告狀。而秦玉河知道“離婚證”才是最好的證明，于是，死不承認(rèn)。這兩者可以說是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的代表，在現(xiàn)今的“法理社會”孰勝孰敗，不言而喻。

李雪蓮想要用“禮俗社會”的方式在這個(gè)“法理社會”證明離婚是假的，證明自己不是潘金蓮，不是小白菜，不是竇娥，而是李雪蓮，這本身是荒誕可笑的。但是，在這種荒誕可笑的背后，卻是最嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)。作者劉震云先生正是將這個(gè)由農(nóng)村的“禮俗社會”向“法理社會”轉(zhuǎn)變的縫隙中不斷上演著的血淋淋的現(xiàn)實(shí)，用幾近夸張的方式表現(xiàn)出來，幽默的背后暴露出來的正是亟需解決的社會問題。小說中，一大幫大老爺們（各級官員）站在“法理”的角度，或是站在“為民服務(wù)”的角度來解決李雪蓮這一個(gè)農(nóng)村婦女的心結(jié)，不僅大費(fèi)周章，而且盲目可笑?；蛟S，在這種狀況下，請一個(gè)大媽大姐，或一個(gè)能說知心話的人來勸導(dǎo)李雪蓮，這才是有效的解決方式。小說中李雪蓮不也是聽了那個(gè)看廁所的婦人的話才打消了殺人的念頭嗎？不也是因?yàn)橄牒挖w大頭過上幸福日子才一度打消告狀的念頭嗎？在“禮俗社會”向“法理社會”的轉(zhuǎn)型期，特別是在鄉(xiāng)土社會，是否更應(yīng)當(dāng)考慮“法理”之外的人情和真理呢？

“禮俗社會”向“法理社會”過渡是必然的趨勢，但或許，在這樣一個(gè)大的趨勢下，該怎樣處理類似的狀況才是應(yīng)當(dāng)深思的問題。

三、“法理”的運(yùn)用者

小說共三章，分別是《序言：那一年》、《序言：二十年后》和《正文：玩呢》。前兩章占了整部小說的大壁江山，而作者劉震云卻將其堂而皇之地冠上“序言”二字。又將寥寥數(shù)頁的第三章大張旗鼓地立為正文，這其中的深意耐人尋味。

第二章講述的是春運(yùn)關(guān)頭，買不到返程火車票的“又一村”飯店老板老史，為了趕回家陪好友老解打“可能是最后一次的事關(guān)生死”的麻將，他在紙上描畫了“我要申冤”幾個(gè)大字。便立刻如愿以償?shù)乇粎f(xié)警護(hù)送回鄉(xiāng)。直到最后，我們才得知，原來老史就是二十年前因李雪蓮而落馬的縣長史為民。

上訪的受害者最終以另一種形式得益于上訪，這則故事看似幽默，卻蘊(yùn)含深刻。老史的車站上訪與李雪蓮不同，這不過是他“玩”的一次游戲。在這個(gè)法理社會之中，老史熟悉其中潛藏著的各種游戲規(guī)則，他是“法理社會”的真正運(yùn)用者，，他的行為看似荒誕不經(jīng)，其實(shí)，更是一種看透了社會本質(zhì)的超脫。他才是小說中真正適應(yīng)“法理社會”的游戲規(guī)則的運(yùn)用者。也是整部小說的隱藏主人公。

劉震云用這樣兩則看似截然不同的上訪記，將荒誕與真實(shí)融會貫通，更將“禮俗”與“法理”的矛盾暴露于大眾的視野之中，留給我們更多的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉震云，《我不是潘金蓮》[M].長江文藝出版社，2012年8月第一版，第49頁。

[2]費(fèi)孝通，《鄉(xiāng)土中國》[M].北京大學(xué)出版社，2012年10月版，第94、96頁。

[3]汪樹東，《民間精神與荒誕的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制——論劉震云《我不是潘金蓮》的敘事倫理》[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013年，第八期，第26卷。