張寧

【摘 要】以往我們對(duì)馬克思的研究主要集中在辯證唯物主義和歷史唯物主義以及他關(guān)于實(shí)踐、階級(jí)斗爭、國家觀、意識(shí)形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的論述。對(duì)于馬克思在各種著作中闡述的人學(xué)思想則沒有前者那么多。其實(shí)，馬克思從創(chuàng)立唯物史觀起，到他們成熟時(shí)期以至晚年的著作中，關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的論述中，有一根主線貫穿始終，這就是對(duì)于人本身的論述。本文選取《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》一文，闡明這個(gè)時(shí)期馬克思的人學(xué)思想。從人的主體性思想到對(duì)人的本質(zhì)的理解以及如何追求人的價(jià)值等都是《提綱》所要闡述的。

【關(guān)鍵詞】人的主體性；人的本質(zhì)；自由解放；社會(huì)性

【中圖分類號(hào)】G410 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2018）12-0002-02

無產(chǎn)階級(jí)有一個(gè)從自在的階級(jí)到自為的階級(jí)的過程，即從不自覺到自覺的認(rèn)知過程，整個(gè)人類也都有這樣一個(gè)過程。而當(dāng)人類真正的認(rèn)識(shí)自己，并自覺的改造自我和改造世界的時(shí)候，那就是共產(chǎn)主義的到來。為了這個(gè)時(shí)代的到來，我們必須更加清楚、自覺的認(rèn)識(shí)人本身。在希臘帕爾納索斯神山上的戴爾波伊神廟內(nèi)刻著五個(gè)大字：認(rèn)識(shí)你自己。這被看作人類千百年來的最高智慧。古往今來大大小小的哲學(xué)流派對(duì)宇宙人生的思考和追問， 都在試圖尋求 “人的本質(zhì)”， 探求“人的價(jià)值”。這同樣是馬克思哲學(xué)的歷史使命?！短峋V》之所以被恩格斯稱為作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文 ， 就在于它在批判舊唯物主義和唯心主義的過程中第一次以“科學(xué)的實(shí)踐”概念確立了馬克思新世界觀的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)， 實(shí)現(xiàn)了“人主體性”的確立，對(duì)人的本質(zhì)和價(jià)值需求做了科學(xué)說明。一、人的主體性

“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?馬克思在提綱的第一段就批判了以前所有唯物主義對(duì)人主體性的喪失。唯心主義雖然強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)和感性活動(dòng)，卻沒有真正理解到現(xiàn)實(shí)生活本身。人的主體性在唯心主義那里依然是一種抽象、觀念性的概念，缺乏實(shí)踐的支撐。

從古希臘時(shí)期一直到近代社會(huì)，關(guān)于人的“主體性”問題一直是人們爭論不休的話題。古代的樸素唯物主義哲學(xué)家們不斷探索宇宙法則想要確立一個(gè)人所能夠認(rèn)知的世界。但是人的主體意識(shí)在這個(gè)時(shí)期并沒有進(jìn)入唯物主義者們的視野。智者們則將目光從物的世界轉(zhuǎn)移到了人的世界，企圖恢復(fù)人的權(quán)威。普羅泰戈拉喊出了“人是萬物的尺度”，將人的主體性上升到一個(gè)前所未有的高度。蘇格拉底直接把戴爾波伊神廟內(nèi)的箴言作為自己的哲學(xué)信念：認(rèn)識(shí)你自己。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們將哲學(xué)從天上拉回人間，但他們所倡導(dǎo)的人的“主體性”概念是空泛而抽象的。不了解塑造人本身的社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史形態(tài)，是無法真正“認(rèn)識(shí)你自己”的。他們企圖將人歸于萬事萬物形成、運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)因和目的，忽視了事物本身的運(yùn)動(dòng)法則。中世紀(jì)時(shí)期，人的“主體性”被上帝的志高至善所代替，哲學(xué)淪為神學(xué)的婢女，人被神奴役。直到近代，神的權(quán)威被打破，人的“主體性”又重新恢復(fù)。笛卡爾直接說道“我思固我在”，將人視為感性世界的標(biāo)準(zhǔn)，盡管他口中的人依然是屈膝在神的權(quán)威下。但這個(gè)時(shí)期，人的主體性已經(jīng)大大恢復(fù)?？档聞t喊出了“人為自然立法”的口號(hào)，將人的存在置于自然法則之上，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代這無疑是一種人的地位急劇上升的表現(xiàn)。黑格爾在他的整體哲學(xué)里面論述和強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)，將人的自我意識(shí)置于絕對(duì)觀念的一環(huán)。人的感性精神的作用被極大提高。而此時(shí)，唯物主義者們則徹底拋棄了人的“主體性”，把人降低到“物”的水平。拉美特利直接認(rèn)為“人是機(jī)器”，他認(rèn)為“人的精神活動(dòng)決定于人的機(jī)體組織，思想只不過是大腦中機(jī)械活動(dòng)的結(jié)果，當(dāng)體力上變得更虛弱時(shí)，精神功能也會(huì)衰退?！卑讶说母行曰顒?dòng)完全歸因于機(jī)體，否定了人本身的創(chuàng)造性、主體性。狄德羅則把人比喻成一架具有感覺和記憶能力的鋼琴，至于這架鋼琴是如何在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)作的他是完全不知道。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人能將把自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作思維對(duì)象，而動(dòng)物不具有這種能力。他區(qū)分了人與物的區(qū)別，使“理性、意志、愛”的人回到現(xiàn)實(shí)世界。但是正如馬克思所說的，費(fèi)爾巴哈也不懂得真正的現(xiàn)實(shí)的人。他所說的人也只是脫離現(xiàn)實(shí)生活的、單個(gè)的、孤立的人。他所謂的抽象的愛并沒有真正闡述人的本質(zhì)，人的主體性在他那里依然只是直觀抽象的理解。馬克思則在批判舊物主義和唯心主義的基礎(chǔ)了運(yùn)用唯物史觀重新闡明了人的主體性原則。

在論述人的主體性和人本質(zhì)之前的博士論文時(shí)期，馬克思就已經(jīng)在研究關(guān)于人的問題。在他撰寫的博士畢業(yè)論文里，馬克思就詳細(xì)闡述了人的“自我意識(shí)”問題。馬克思借普羅米修斯的“反抗”形象來表達(dá)人對(duì)“自我意識(shí)”的渴求。他強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)”要加強(qiáng)與世界的感性聯(lián)系。同時(shí)期青年黑格爾派的其他成員也強(qiáng)烈關(guān)注人的“自我意識(shí)”的問題，但他們僅僅調(diào)強(qiáng)理論的重要性，忽視現(xiàn)實(shí)的作用。同樣，博士俱樂部時(shí)期馬克思的理論思想也非常不成熟，他筆下“自我意識(shí)”的現(xiàn)實(shí)性也僅僅是抽象的現(xiàn)實(shí)性，自我意識(shí)如何內(nèi)化于活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，擁有自我意識(shí)的人如何轉(zhuǎn)變成“自由全面的發(fā)展”的人等問題都是懸而未決的。唯物史觀的創(chuàng)立正是人的“自我意識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑?shí)踐意義的人“主體性”的關(guān)鍵。而這一轉(zhuǎn)變正是發(fā)生在《提綱》中。

馬克思在《提綱》中強(qiáng)調(diào)要從“感性的人的活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐的去理解”人本身。唯心主義缺乏的是對(duì)感性活動(dòng)的理解，片面強(qiáng)調(diào)人的自由意志和主體性意識(shí)，唯物主義則是完全將人降格到物的水平，也無法真正認(rèn)識(shí)到人在主客世界中的主導(dǎo)作用。人在唯物主義哪里始終是機(jī)器、零件等冷冰冰的代替物。馬克思要說明的人的“主體性”涵蓋兩層意思，人既是認(rèn)識(shí)客觀世界的主體，也是處于物質(zhì)世界的客體。人作為認(rèn)識(shí)世界的主體絕不是類似中世紀(jì)神學(xué)家那樣“苦思冥思”，而是處于感性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中。人只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)出超越唯心主義范疇的主體性。同樣，人也是身處于感性世界的客體，受自然法則支配。但人作為不同于物的客體，是具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的。馬克思在吸收了黑格爾關(guān)于主體能動(dòng)性的論述和費(fèi)爾巴哈關(guān)于主體是現(xiàn)實(shí)的人的合理思想后，從實(shí)踐的角度出發(fā)分析了主客體之間的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，主體不是抽象的人，而是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”，客體也并非指整個(gè)物質(zhì)世界，而是作為主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象、與主體進(jìn)行相互作用的現(xiàn)實(shí)世界。人的主體性是指主體對(duì)客體的主導(dǎo)地位以及對(duì)客體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造的特性，根本上是指人的實(shí)踐能力和改造能力。馬克思還曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確批判了舊唯物主義的直觀缺點(diǎn)：“他周圍的感性世界絕不是開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”馬克思說的人這種特殊的物的屬性正是不同與舊唯物主義所在。在唯物史觀中，人既是作為客體又是作為主體的存在，既包含這人的自覺能動(dòng)性，又體現(xiàn)著客觀規(guī)律性。因此，馬克思所說的人的“主體性”包含著主客兩層含義。人的主體屬性必須在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中去理解，人的客體屬性必須從人的能動(dòng)方面去理解。主客體統(tǒng)一，這樣才能避免舊唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤，真正認(rèn)識(shí)到人的“主體性”。二、人的社會(huì)性

馬克思批判費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為單個(gè)人所固有的抽象物，他認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。拋開社會(huì)歷史去理解人是空洞無意義的，人的本質(zhì)正是體現(xiàn)在凝結(jié)于社會(huì)之上的各種形態(tài)。不管是蒙昧?xí)r期還是在近代，人總是群體性的棲居于形形色色的社會(huì)形態(tài)之上。人天生具有自然屬性，但人之所以為人更重要的是他的社會(huì)屬性，社會(huì)性是人最重要的屬性之一，也是理解人的關(guān)鍵所在。由于人的社會(huì)存在、社會(huì)屬性的影響，人與一般的物不同。馬克思在《提綱》中特別強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性，他反對(duì)孤立、抽象的去理解人。人是在社會(huì)中產(chǎn)生的，人是自然進(jìn)化的結(jié)果，更是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。人并不是生下來就是真正的人，黑格爾認(rèn)為新生兒還是“自在”的人，也就是說只有經(jīng)過教育、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)以及各種各樣的社交活動(dòng)，人才具有了真正的人的本質(zhì)屬性，具有了社會(huì)性。

人是自然存在，也是一種社會(huì)存在物。就作為一個(gè)普遍的生物體來說，自然屬性是人的一種基本屬性，但人最根本的是社會(huì)存在。而且“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人?！?離開了社會(huì)，僅有抽象的人的存在，是無法成為真正的人。動(dòng)物始終就是像普遍的生物機(jī)體一樣，他所固有的特性都是先天安排好的，無意識(shí)的選擇。作為社會(huì)存在物，人無時(shí)無刻不參加社會(huì)有機(jī)體的各種事務(wù)。社會(huì)決定著人的意識(shí)和意志，決定著人的活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和原因，從而決定人的一切行為。關(guān)于人的一切未知秘密都可以在社會(huì)這個(gè)有機(jī)體里找尋答案。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，“那些生下來就是國王和貴族的人夸耀自己的血統(tǒng)、自己的家室，夸耀自己肉體的來源，這實(shí)際上是一種動(dòng)物的世界觀?！?動(dòng)物是純粹的自然存在物，只有自然屬性，個(gè)體足以代表類，這種類也僅僅是個(gè)體的機(jī)械相加。人的社會(huì)屬性決定了人不僅僅是類，人是在社會(huì)中分工、合作、不斷交流的存在物。

人在歷史中存在。人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。每一個(gè)人都生存于一定的歷史方位之下，而這個(gè)歷史方位是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人在歷史中存在。所謂“人是歷史的劇中人”是指社會(huì)歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人不能逆歷史洪流行事，人的所作所為都受到歷史條件的制約。當(dāng)然，唯心史觀和英雄史觀不承認(rèn)這一觀點(diǎn)，信奉唯心史觀和英雄史觀的學(xué)者認(rèn)為個(gè)別英雄人物可以創(chuàng)造歷史，甚至影響整個(gè)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程；并且堅(jiān)信是精神力量而非物質(zhì)生產(chǎn)推動(dòng)歷史的發(fā)展。顯而易見，這種觀點(diǎn)是經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)的，馬克思主義認(rèn)為人在歷史中存在，“人是歷史的劇中人”。所謂“人是歷史的劇作者”是指作為整體的人而言，人民可以創(chuàng)造歷史。每一個(gè)人都以自身的力量，這樣或者那樣作用于客觀世界，無數(shù)人的力量的總和匯聚成一股合力影響歷史的發(fā)展進(jìn)程。這一觀點(diǎn)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人的主體性和主觀能動(dòng)性，同時(shí)也說明了人在歷史面前不是被動(dòng)的、無能為力的，人始終會(huì)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生影響，人是歷史中的人。綜上，人絕非脫離歷史而單獨(dú)存在的某種生物，人存在于歷史之中，不斷地和歷史發(fā)生聯(lián)系，從整體上推動(dòng)人的全面發(fā)展和歷史的不斷前進(jìn)。

“為了在發(fā)展過程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行為來彌補(bǔ)個(gè)體......能力的不足?！痹诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，馬克思認(rèn)為，一切勞動(dòng)都離不開人，但勞動(dòng)并不是個(gè)人的單獨(dú)勞動(dòng)，“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)，這是罕見的事?！辟M(fèi)爾巴哈由于把人看作生物學(xué)意義上的人，所以他關(guān)于人本質(zhì)的理論研究始終提留在“類本質(zhì)”的層次上。對(duì)于馬克思來說，僅僅研究生物學(xué)意義上的人是抽象而空泛的，更重要的是研究處于各種社會(huì)關(guān)系中的人。因?yàn)椤皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的條件。”因此，馬克思在《提綱》中寫道：“人并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這種對(duì)人的理解方式是在人的研究領(lǐng)域的一次飛躍。

理解人要從社會(huì)關(guān)系來看待，在社會(huì)之外是不存在人的。人始終是社會(huì)中的人，他的本質(zhì)是同社會(huì)的本質(zhì)不可分割的。馬克思一方面強(qiáng)調(diào)用社會(huì)來說明人，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，一方面又認(rèn)為人也體現(xiàn)著社會(huì)?！吧鐣?huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”。即離開了人的社會(huì)也是沒有意義的，正是人的各種社會(huì)活動(dòng)才形成了社會(huì)，“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總合?！苯Y(jié)語

《提綱》是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，以往的研究側(cè)重于《提綱》中所提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)其所蘊(yùn)含的人學(xué)思想研究稍有不足。然而，馬克思的人學(xué)思想?yún)s是馬克思主義哲學(xué)的理論核心之一，在《提綱》中表現(xiàn)為對(duì)于人的本質(zhì)、人的主體性、人的價(jià)值需求等方面的論述。馬克思批判舊唯物主義和唯心主義的過程中第一次以“科學(xué)的實(shí)踐”概念確立了馬克思新世界觀的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)， 實(shí)現(xiàn)了“人主體性”的確立，對(duì)人的本質(zhì)和價(jià)值需求做了科學(xué)說明。

參考文獻(xiàn)

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