孔維琪

摘 要： 校本課程分為顯性的校本課程與隱性的校本課程。以“課程擴張”為核心的隱性校本課程表現(xiàn)為三種形式：拓展課堂內(nèi)容、適應(yīng)因材施教和發(fā)揮創(chuàng)新意識。在語文課堂中適當(dāng)運用這些理念，既可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，又能培養(yǎng)教師的綜合素質(zhì)，值得當(dāng)代語文教師探索和實踐。

關(guān)鍵詞： 隱性校本課程 語文課堂 課程擴張

第三次全國教育工作會議提出并規(guī)定了三級課程框架，它們分別是“國家課程”、“地方課程”和“學(xué)校課程”。自我國基礎(chǔ)教育課程管理體制改革以來，不同地域的中小學(xué)都對自己的課程安排做了一系列調(diào)整與創(chuàng)新。其中，校本課程的開發(fā)和實施是取得成就最大的。校本課程是學(xué)生所在學(xué)校的教師編制、實施和評價的課程[1]。廣義的校本課程分為兩種：一是顯性的校本課程，另一種則是隱性的校本課程。教師常常將目光集中在顯性的校本課程，即由學(xué)校全體教師或部分教師編制、實施和評價的課程，往往忽略看似不起眼的隱性校本課程，對學(xué)生卻有著潛移默化的影響。

美國教育學(xué)家杰克遜在著作《班級生活》中正式定義了隱性課程——“隱性課程是學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)到的非預(yù)期的或非計劃的知識、價值觀念、規(guī)范和態(tài)度等”[2]。由此可以將隱性校本課程試著概括為：一種在實施國家課程過程中處處體現(xiàn)“課程擴張”的傾向。它的實質(zhì)是以教師本身的素養(yǎng)和學(xué)生的興趣需求對國家課程做出的一種增減、修正。培養(yǎng)對課程的獨立判斷能力和創(chuàng)造能力，在教學(xué)過程中滲透隱性的知識，是一線教師實踐校本課程的最好方式。

一般來說，“課程擴張”主要表現(xiàn)為以下三種形式：一是拓寬課程范圍，在課程內(nèi)容中添加國家課程中未編、但對學(xué)生的學(xué)習(xí)很有幫助，并且能夠引起學(xué)生的興趣，發(fā)揮教師特長的內(nèi)容，例如地域特色、時事動態(tài)等；二是適應(yīng)個別學(xué)生的需要，因材施教，給予不同水平層次、不同興趣愛好的學(xué)生以不同的教學(xué)內(nèi)容和進度；三是充分發(fā)揮創(chuàng)新意識，以教師本身的知識積累、思維方式、研究能力、教學(xué)風(fēng)格等，對國家課程提出新的看法，使其更適合實際教學(xué)情景與教學(xué)對象[3]。本文將從“課程擴張”三方面入手，探索分析隱性校本課程帶給中學(xué)語文課堂的啟示。

一、拓寬課程內(nèi)容

拓寬課程內(nèi)容，不僅可以開闊學(xué)生的視野，更是對教師知識儲備和邏輯思維的鍛煉。拓寬課程內(nèi)容的具體表現(xiàn)：一是在原有課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下的生活環(huán)境。例如，人教版高中語文必修五的選文《逍遙游》中，“逍遙游”的含義是沒有任何束縛、自由自在的活動，絕對自由地遨游永恒的精神世界，莊子在文中表達的思想是虛無主義與絕對自由，是一種人生的理想狀態(tài)。教師可以引入儒家的人生哲學(xué)與道家相比較，引導(dǎo)學(xué)生一分為二地看待莊子的觀點，既能讓他們在想象的世界中獲得心靈的休息與解放，又要培養(yǎng)他們積極進取的人生態(tài)度。

二是加入與課文有關(guān)聯(lián)但未編進教材的、對文本理解有輔助作用的材料，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，幫助他們更加深入地理解課文內(nèi)涵。例如，人教版高中語文必修一中選取了《史記》中的一個片段——《鴻門宴》，這個宴會充分展示了劉邦與項羽截然不同的性格特質(zhì)，以及他們之間存在的日漸激化、不可調(diào)和的矛盾。這篇課文的教學(xué)重點之一是對人物的描寫。通過多種手法描寫項羽既豪爽直率又剛愎自用的性格，并將其與劉邦能屈能伸隨機應(yīng)變的性格做對比，為日后劉邦以弱勝強，項羽垓下之圍作鋪墊。劉邦是政治意義上的英雄，他創(chuàng)立了大漢王朝；項羽是美學(xué)意義上的英雄，他的少年意氣的開端與窮途末路的結(jié)局對比鮮明，宛如古希臘的悲劇主人公一樣，美而悲壯。教師講解這篇課文時，可以以《史記》為素材，加入發(fā)生在鴻門宴之前的“巨鹿之戰(zhàn)”（項羽暴興、西楚霸王以少勝多之戰(zhàn)役），鴻門宴之后的“垓下之圍”為教學(xué)內(nèi)容（項羽兵敗如山倒，霸王別姬，勇敢突圍，斬將殺敵，所向披靡，雖無自知之明，但知愧對江東父老，不肯渡烏江，自刎而死），使得項羽的性格更飽滿立體?；蛞詣睢洞箫L(fēng)歌》與項羽《垓下歌》對比二人在成王敗寇不同境遇時的不同心情。此外還可以引入李清照《夏日絕句》、杜牧《題烏江亭》，通過后世文人墨客對項羽的評價，感悟歷史與歷史長河中的人物，促使學(xué)生樹立正確的歷史觀與文化觀。

二、適應(yīng)因材施教

適應(yīng)學(xué)生的具體需要因材施教，則是早在先秦時期孔夫子提倡的。然而在當(dāng)今考試制度和學(xué)業(yè)任務(wù)之下，針對不同水平、愛好的學(xué)生施于不同的教育內(nèi)容和進度是幾乎不可能完成的難題。管理機制從大班教學(xué)逐漸轉(zhuǎn)換為小班教學(xué)，是刻不容緩的。更有一些中學(xué)采取和大學(xué)一樣的“跑班制”，即每個學(xué)生都有選課的權(quán)力，可以將培養(yǎng)方案和個人愛好結(jié)合起來選擇適合自己的科目和教師，有固定的行政班級，卻沒有固定的教室，具有極強的學(xué)生主體性。這種模式是中學(xué)班級管理制度的大膽創(chuàng)新，其目的在于發(fā)揮學(xué)生的自主性，滿足學(xué)生的興趣愛好，開始實施后受到了社會的普遍關(guān)注與好評。但是，這種模式引發(fā)了教育工作者的思考。首先，由于義務(wù)教育階段學(xué)生人數(shù)多，中學(xué)“跑班制”很容易出現(xiàn)秩序混亂、難以管理的情況，無論是平時上課、作業(yè)，還是階段性的考試測評，都給任課老師們帶來了很大的難題。其次，“跑班制”模式的建立是基于對學(xué)生學(xué)習(xí)動機的理想化期待之上的，很難保證每個學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性和自覺性，容易讓部分不思進取的學(xué)生鉆空子。再次，設(shè)立“跑班制”的目的是與大學(xué)班級管理制度接軌，實現(xiàn)自由化管理。然而目前大學(xué)的班級管理制度亦存在一些問題，選課階段麻煩重重，換湯不換藥。

因材施教的理念可以在融合大班級大課堂的情境下進行。比如說，在每節(jié)課的前五分鐘加入學(xué)生上講臺展示的環(huán)節(jié)，展示內(nèi)容可以是最近閱讀的書籍，關(guān)注的社會時事，或?qū)χ敖處熤v解內(nèi)容的不同看法，然后由教師點評，并鼓勵臺下學(xué)生與之互動。或者定期舉辦讀書交流會、辯論賽、讀詩會、文化沙龍等活動，培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力。這樣既保證關(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展，給予每位學(xué)生展示自己的機會，又具備實施條件，不會給教師帶來太大的工作負擔(dān)。

三、發(fā)揮創(chuàng)新意識

拓展思維能力，發(fā)揮創(chuàng)新意識，是教師提升自己的重要途徑。根據(jù)自身的學(xué)術(shù)水平、知識積累、教學(xué)風(fēng)格和敏銳的洞察力、豐富的想象力，創(chuàng)設(shè)更加適合的教學(xué)情境。不僅需要強大的知識儲備量，還需要靈活的邏輯思維。過去人們總說，語文教師只要教過一輪學(xué)生之后就會十分輕松，因為下一輪學(xué)生可以照舊使用原來備的課，不像數(shù)理化之類的科目不斷有新題目需要計算。事實上，語文作為一門人文學(xué)科，擔(dān)負著德育、智育、美育三項重任，要設(shè)計好一節(jié)語文課堂并不容易。這個時候，語文教師的個人風(fēng)格魅力、語言藝術(shù)和思維邏輯顯得十分重要。

就教學(xué)現(xiàn)狀與課時分布來看，最可操作的方法是進行“群文閱讀”，即在實際教學(xué)過程中，對語文教材的選編順序進行一定程度的調(diào)整，將有共同點的文章放在一起對比閱讀，引導(dǎo)學(xué)生從“讀懂”一篇文章到“讀通”一類文章。比如，在學(xué)習(xí)人教版高中語文必修二《赤壁賦》一文時，可以對比學(xué)生八年級曾經(jīng)學(xué)過的《湖心亭看雪》，因為兩篇文章中體現(xiàn)出的泛舟水上的意境有著奇妙的共通?！冻啾谫x》中的“駕一葉之扁舟”與《湖心亭看雪》中的“與余舟一芥”有異曲同工之妙，“一葉”與“一芥”值得學(xué)生對比閱讀、仔細推敲?；蛘咴趯W(xué)習(xí)《赤壁賦》時對比《蘭亭集序》，《赤壁賦》中嘆曹操“固一世之雄也，而今安在哉”？《蘭亭集序》中有“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”。這其中的懷古之思、悵然之情，對時間流逝與歷史長河的感嘆，皆不謀而合。如果將它們設(shè)置為一個專題，由學(xué)生自主交流討論，那么既可以提高學(xué)生的合作探究能力，又可以讓他們更深刻地理解蘇軾、張岱和王羲之的人生觀、宇宙觀和價值觀，思考為什么古人在觀景抒情、托古言志時很容易產(chǎn)生情感的共鳴，發(fā)掘這種人生態(tài)度之中的深層內(nèi)涵。因為青少年學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義，不僅是文言字詞的掌握和古代文化知識的積累，而是尋找古人與今人的共鳴，讓古人的思想哲學(xué)給予我們新的思考，給予當(dāng)下現(xiàn)實生活啟示。

隱性校本課程的實施策略有助于教師形成自己的教學(xué)風(fēng)格，培養(yǎng)自己的教學(xué)能力。但是，它對教師的課程知識有著較高的要求。師范生在大學(xué)期間學(xué)習(xí)的基本都是目標(biāo)與內(nèi)容的知識，很少有機會獲得方法與過程的知識。這是一把雙刃劍，一方面師范生對教學(xué)抱有極大的熱情和期待，教學(xué)閱歷更像一張白紙，具有極強的可塑性，在打好學(xué)術(shù)和知識基礎(chǔ)的情況下，體驗實踐教學(xué)過程中收獲會事半功倍。另一方面，缺乏實際經(jīng)驗很容易對學(xué)生學(xué)情、教學(xué)環(huán)境的預(yù)判等產(chǎn)生理解的誤差，比如教學(xué)設(shè)計很容易過于理想化，或者考慮不周全。教學(xué)設(shè)計在實施過程中有著很多不可預(yù)估的阻力，外界因素對課堂教學(xué)環(huán)境的影響是無法忽略的，如果缺乏應(yīng)變能力，就容易出現(xiàn)很多問題。

隱性校本課程實施中涉及全面而豐富的教師知識：一是目標(biāo)與內(nèi)容的知識，二是方法與過程的知識。這些知識的來源主要有四個：一是學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)知識訓(xùn)練；二是學(xué)校教育過程中的環(huán)境和材料等；三是影響教師作為的社會文化現(xiàn)象研究，例如學(xué)校教育、人類學(xué)習(xí)、社會組織等；四是實際教學(xué)中自身的感悟與領(lǐng)會，即教學(xué)的“緘默知識”[4]。這些知識既應(yīng)該在入職之前的師范教育中儲備，又應(yīng)該于踏上講臺的任職階段不斷充實。

隱性校本課程在潛移默化中幫助建構(gòu)學(xué)生的知識體系，循序漸進地促進教師的專業(yè)發(fā)展。語文教師既要不斷積累學(xué)科知識和教育學(xué)知識，提高文學(xué)素養(yǎng)與教育素養(yǎng)，又要積極參與各類教學(xué)研討、教學(xué)實踐，向課程專家學(xué)習(xí)實踐經(jīng)驗，并將其內(nèi)化為自己的知識，以便運用于今后的教學(xué)實踐中。

參考文獻：

[1]鐘啟泉，崔允漷，張華等.基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀[M]上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

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[3]袁迎春.論以教師為本位的校本課程開發(fā)[J].當(dāng)代教育論壇，2004（1）.

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