張瑩

[摘 要]《山海經(jīng)》女性鬼神形象根據(jù)其描述分成以下四類，大致有天神系列，神母系列，巫女系列，普通女子系列。這四類女神形象折射出原始社會(huì)古老的文化。第一類女神有著母權(quán)制的影子；第二類在一定程度上體現(xiàn)了生殖崇拜；第三類是女巫文化的遺留；第四類比較復(fù)雜，如歐絲女子似乎就象征著女子與紡織業(yè)的緊密關(guān)系。她們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中的描述雖然簡(jiǎn)略，但體現(xiàn)的幾點(diǎn)重要的審美價(jià)值，即猙獰恐怖之美、物我合一的混沌美以及生養(yǎng)萬物的母性美，展示了《山海經(jīng)》時(shí)代女性張揚(yáng)的個(gè)性與獨(dú)特的魅力。

[關(guān)鍵詞]《山海經(jīng)》；女性鬼神形象；審美價(jià)值

一、《山海經(jīng)》女性鬼神形象的分類

《山海經(jīng)》的鬼神大致經(jīng)歷了獸型、半人半獸型，人型的創(chuàng)作發(fā)展過程，這里僅把女性鬼神作出研究。根據(jù)描述，勉強(qiáng)按其名稱分成以下四類，大致有天神系列，神母系列，巫女系列，普通女子系列。

二、《山海經(jīng)》女性鬼神的文化背景考察

（一）“女性天神”與母系氏族社會(huì)想象

在父權(quán)制社會(huì)背景下，符合男性價(jià)值觀念的女性應(yīng)該是溫柔、美麗、善良和純潔的。是傳統(tǒng)的男權(quán)的女性價(jià)值尺度在文學(xué)中的折射。男權(quán)的女性主要是站在男人的角度來描述的，婦女是屬于從屬地位。但在《山海經(jīng)》中的第一類女性形象——“女性天神”，她們有一些最為顯著的特點(diǎn)：各司其職，形象簡(jiǎn)略或丑陋，并且性格剽悍。如西王母威嚴(yán)的法官形象、女媧之腸的“橫道而處”的匪氣、女魃殘暴的戰(zhàn)神形象，精衛(wèi)倔強(qiáng)的復(fù)仇精神，這些女性形象的特點(diǎn)都與父權(quán)制社會(huì)的女性定位大不一樣，因此這其中很可能隱含了張楊女性權(quán)威的歷史時(shí)代。

（二）“神母系列”與生殖崇拜

《山海經(jīng)》很有可能隱藏著一個(gè)張揚(yáng)的崇拜女性的時(shí)代，從一定意義上講，這種女性崇拜是一種濃厚的生殖崇拜。在《山海經(jīng)》中，除了“女神”，還有創(chuàng)造神明被后人記載下來的“神母”。在她們血緣上所展開的神族譜系，也同樣體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)濃厚的生殖崇拜文化。

（三）女巫神與女巫現(xiàn)象

在原始社會(huì)存在著“女巫神”和女巫現(xiàn)象，《山海經(jīng)》記載了一種神秘的巫文化。包括像西王母、女媧等后來被譽(yù)為神的人物，她們的原型也極有可能是氏族或部落中的巫師。巫師因其通曉天地的職能而被先民所敬仰，后經(jīng)歷時(shí)代的變化美化成了“神”。例如福建媽祖的形象其原型就是“林氏巫女”，后來經(jīng)歷了由“女巫”到“女神”的轉(zhuǎn)化，變成了保護(hù)漁民的媽祖女神。

（四）普通女子的一些推測(cè)

第四類普通女子的形象，《山海經(jīng)》對(duì)她們的描述很是簡(jiǎn)陋，后人難以考據(jù)她們的存在。《山海經(jīng)》中多數(shù)男性鬼神靠山而居，而女性鬼神則近水而居。水因其能滋潤(rùn)萬物的特點(diǎn)，因此水被先民崇拜，祈子以求繁衍。在這里，有學(xué)者認(rèn)為先民對(duì)于水的崇拜實(shí)則也是一種生殖崇拜?！渡胶＝?jīng)》中提到的神母羲和、常曦生日月時(shí)都以水浴之。因此，生殖崇拜與水崇拜存在著密切的關(guān)系。《山海經(jīng)》記載了原始社會(huì)最早的養(yǎng)桑文化，歐絲女子的形象寓意著女子與桑蠶、紡織的關(guān)系，并且根據(jù)《山海經(jīng)》對(duì)“?！钡拿枋觯梢郧宄匕l(fā)現(xiàn)種桑養(yǎng)蠶早已成為我們先民生活的一部分。[16]而“歐絲女子”的描述也正好印證了原始社會(huì)時(shí)期“男人主耕，女人主?！钡姆止つＪ?。

三、《山海經(jīng)》女性鬼神形象的審美價(jià)值

（一）猙獰恐怖之美

以西王母為例，她的形象描述集中于《西山經(jīng)》：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯。蓬發(fā)戴勝?！彼臉用舶肴税氆F，老虎的牙齒，豹的尾巴，并且還有佩戴發(fā)飾的女性特征。在我們現(xiàn)代的女性審美觀里，她“母老虎”的外形很難從中找到美的蹤跡，甚至還會(huì)覺得丑陋。猙獰恐怖的面目，給人一種緊張、壓抑、刺激、恐懼的感覺，而這種感覺是與優(yōu)美、輕松感相反的一種審美體驗(yàn)。李澤厚在談到殷商時(shí)期的青銅器饕餮紋時(shí)說：“它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美?！睂?duì)獰厲之美的追求顯示出先民對(duì)其淳樸、真摯、虔誠(chéng)的崇拜與敬畏之情。先民在惡劣的自然條件下首先就是渴望生存，這是是人的本質(zhì)屬性。他們迫切地想把自己的力量變得強(qiáng)大，因此幻想身體能如猛獸一樣擁有鋒利尖銳的牙齒和利爪，以及敏捷的速度與觀察力。他們以擁有這些能力的動(dòng)物作為崇拜的對(duì)象，并把他們身上的特質(zhì)與自身柔和在一起而創(chuàng)造了心目中的“神”。先民在追求猙獰恐怖的美感中使內(nèi)心產(chǎn)生恐懼、敬畏、羨慕、崇拜的心理，從而產(chǎn)生了審美愉悅。

《山海經(jīng)》反映的是“文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代”，在這一時(shí)代，原始先民渴望得到野獸般的力量，以此憑借暴力和氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，與自然抗戰(zhàn)。因此在《山海經(jīng)》時(shí)代的女性并沒有溫婉如玉的特點(diǎn)，而是粗野怪誕，甚至在今天看來是如此的恐怖猙獰。

（二）物我合一的混沌美

《山海經(jīng)》中的女性形象存在著人、神、獸共體的特征，所有的生命形式都可以互相轉(zhuǎn)變。實(shí)相和虛相糾結(jié)在一起，表現(xiàn)有物我雜糅、天人合一的審美特點(diǎn)。

（三）生養(yǎng)萬物的母性美

《山海經(jīng)》的女性形象的精神道德美還通過其自我犧牲的母性美得到證實(shí)?！渡胶＝?jīng)》對(duì)女性外形美的缺失是為了突出其生育繁衍的女性功能。生育是女性最重要的天生屬性，這種母性特征體現(xiàn)在對(duì)繁衍生命、生命生存的關(guān)注，同時(shí)也突出了女性作為母親的偉大。

四、結(jié)語

綜上所述，通過對(duì)《山海經(jīng)》女性神靈形象的梳理分類和文化背景考察，逐步分析了這些神靈重要的審美價(jià)值?？植廓b獰之美、物我合一的混沌美、生養(yǎng)萬物的母性美在《山海經(jīng)》的女性鬼神中多有體現(xiàn)。先民崇拜野獸旺盛的生命之力，因此最初對(duì)美的追求具有恐怖猙獰的特質(zhì)。又因?yàn)榫o張、壓抑、刺激、恐懼等審美體驗(yàn)帶給人們一種獨(dú)特的審美愉悅感，使得猙獰恐怖之美本身成為一種審美范式；虛實(shí)結(jié)合的化生形象寄托了人類的情感色彩，成為一種審美意象；女性以其生育繁衍的特點(diǎn)成為生養(yǎng)萬物的女神，其創(chuàng)造生命、繁衍生命的功能散發(fā)著女性獨(dú)有的母性美。這些女性形象在民族審美心理發(fā)展的過程中，逐漸奠定了一個(gè)民族文化最基本的審美特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慧英.走出男性傳統(tǒng)的藩籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判[K].北京：三聯(lián)書店，1995.