王越

【摘 要】孔子（公元前551～前479年）是我國古代的大思想家、大教育家和政治理論家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子的教育思想對中國乃至世界都有深遠的影響，在道德教育方面，他建立了一套以“仁”“禮”為核心的德育內(nèi)容體系，他注重“啟發(fā)誘導(dǎo)”和“因材施教”等，提出了“立志”、“克己”、“中庸”、“改過”等德育方法，強調(diào)要“內(nèi)省”和“力行”等。本文旨在以《論語》為原始材料，通過對孔子道德教育形成的時代背景的研究，對孔子道德教育內(nèi)容和方法進行分析評價，發(fā)現(xiàn)這些思想對于我國今天實施道德教育的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】孔子的道德教育思想；德育思想內(nèi)容；德育方法；現(xiàn)實意義

孔子是我國春秋時期最淵博的學(xué)問家、政治活動家和我國古代最偉大的教育家。社會存在決定社會意識，要分析孔子的德育思想首先必須分析一下孔子所處的時代背景。

一、孔子的道德教育思想形成的時代背景

孔子所處的時代正是奴隸社會衰亡、新興封建制逐漸興起的交替時期，社會正發(fā)生著如下變化：

（一）社會生產(chǎn)力的發(fā)展

這一時期，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)迅速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也在悄然變化著。在孔子生前，魯國實行“初稅畝”制，承認土地為某一宗族所有，甚至為某一個人所有，這極大的解放了生產(chǎn)力。而且晚周時期在不同的國家出現(xiàn)了不同的、有固定價值的金屬貨幣，這表明當時的工商業(yè)也有了相當?shù)陌l(fā)展。商業(yè)的發(fā)展促進了城市的成長，在那個時期社會購買力已經(jīng)有一定發(fā)展了，社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟都得到了極大發(fā)展。

（二）社會政治局面的動蕩

孔子所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代。公元前546年，即孔子出生后5、6年，晉、楚兩大國在宋國召開了弭兵大會。自此以后，諸侯間的兼并戰(zhàn)爭少了，而各國內(nèi)部，尤其是大國內(nèi)部，權(quán)臣間或者強大氏族之間的你吞我殺卻多了起來。春秋時期，宗法制度的君、宗分野原則逐漸失去了對貴族的約束力，君統(tǒng)內(nèi)部、君統(tǒng)與宗統(tǒng)之間，無不圍繞著權(quán)力和財富進行著激烈的斗爭。春秋公族政治從鼎盛走向衰落，從分權(quán)走向集權(quán)。

（三）人們意識形態(tài)領(lǐng)域的變化

隨著春秋時期經(jīng)濟的下移和政治的下移，王權(quán)衰落，禮制破壞，學(xué)術(shù)也逐漸下移，學(xué)術(shù)的下移加速了官學(xué)的衰廢，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展揭開了春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的序幕。學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了許多新的思想傾向：諸如，認為統(tǒng)治者必須兼具高貴的出生和合格的智能和美德，才能使他當之無愧地承擔(dān)十分重要的統(tǒng)治任務(wù)；又如，認為應(yīng)當訓(xùn)練一個受教育的非世襲官吏階級，充當統(tǒng)治者的顧問，打破任職受出生背景的限制；再如，強調(diào)社會和諧和大一統(tǒng)的共同理想，它不但包括政治的統(tǒng)一，也包括思想意識和文化的統(tǒng)一，同時它也為和平、好政府和社會福利提供一個必不可少的基礎(chǔ)。

二、分析及評價孔子的道德教育思想的內(nèi)容

孔子的道德教育內(nèi)容主要以“仁”“禮”為核心，是孔子所強調(diào)的兩個基本的道德修養(yǎng)原則?！叭省笔菍λ松捌鋬r值的珍視和關(guān)愛，是道德內(nèi)在的情感準則，“禮”是社會的行為規(guī)范，是道德外在的情感準則。當然，“仁”與“禮”又是不可分割、相輔相成的關(guān)系?？鬃拥牡掠枷敫爬ㄆ饋碇饕幸幌聨讉€方面的內(nèi)容：

（一）仁

“仁者，愛人”?！皭廴恕斌w現(xiàn)了孔子以“仁”為核心的本質(zhì)要求。在奴隸制向封建制轉(zhuǎn)軌的時期，孔子劃時代地提出了“愛人”的教育思想。在孔子看來，只要懷有仁愛之心，人與人之間就能很好地協(xié)調(diào)各種矛盾，社會即可安定太平。孔子傾盡畢生心血培養(yǎng)的君子型人格更是以仁的教育為核心。“博施于民而能濟眾”是孔子仁愛道德規(guī)范的最高要求，由此看出孔子的仁愛思想是超出了階級的范疇的，具有親民性。他的“泛愛眾而親仁”的思想更是比資產(chǎn)階級倫理思想家早提出兩千多年。

（二）禮

“禮”的本意原指原始社會祭神求福的一種儀式，是一種風(fēng)俗習(xí)慣，到了夏商周的奴隸制時代，對這種原始的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展，成為奴隸主階級內(nèi)部的行為規(guī)范和典章制度，包括貴族交際中的禮貌儀節(jié)等。孔子所講的“禮”是從屬于“仁”的，“不學(xué)禮，無以立”孔子認為，修“禮”是個人修身治國所必不可少的品德，他主張通過道德教育，在各個方面都要合于“禮”，要做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。他對學(xué)生的要求就是要“博學(xué)于文，約之以禮”，既要廣泛的學(xué)習(xí)文化知識，又要把學(xué)到的內(nèi)容用禮法加以統(tǒng)御。

（三）義

孔子所提倡的“義”，是指一個人應(yīng)肩負的社會責(zé)任與使命，是處理人與人之間關(guān)系的一條道德原則?？鬃铀^的“義”并不是與“利”相對相沖的，不是說追求了“義”就沒有了“利”，而是應(yīng)該見義勇為?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦從之”，孔子一方面充分肯定了個人利益追求的合理性，與此同時，也強調(diào)了求利行為的正當性，但是又要求人們不能見利忘義，不能只顧一己私利，而應(yīng)該“君子愛財取之有道”?？鬃诱f“君子有勇而無義，為亂；小人有勇而無義，為盜”，他認為義不僅能引導(dǎo)人們走向正道，也能遏止人們誤入歧途。

（四）孝悌

“孝”是父母子女之間的愛，“悌”是兄弟姐妹之間的愛?？鬃邮种匾曅┲?，這是他的德育思想在家庭道德規(guī)范方面的主要內(nèi)容?！熬觿?wù)本，本立而生道。孝悌也者，其為人之本與！”孝悌之道是作為人生存的根本之道，凡是能盡孝悌之道的人，必會遵循社會的各種規(guī)則和秩序，不會犯上作亂和危害社會的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定?？鬃拥男┲朗菑膼鄹改感值艿饺嗣翊蟊姡瑥墓侨庥H情引向社會政治統(tǒng)治的大融合。

（五）忠恕

“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠”和“恕”不僅是仁的道德原則的進一步發(fā)揮和體現(xiàn)，也是孔子道德教育的一項重要內(nèi)容和推行仁德的基本方法?？鬃佣啻沃v到忠：對人要“忠告”“忠誨”“與人忠”，對事業(yè)要“行之以忠”。“民無信不立”，不講忠信就難以在社會上立足，為人要忠誠老實、真誠?！捌渌『?！己所不欲勿施于人”，恕，就是將心比心、推己及人的意思。孔子的忠恕之道還強調(diào)一種換位思考的原則，是一種移情的體現(xiàn)，也是實現(xiàn)“仁”的途徑。

三、分析及評價孔子的道德教育方法

（一）立志

立志，即樹立志氣、目標和理想?？鬃诱J為，立志是道德教育的首要環(huán)節(jié)，樹立什么樣的志向，怎樣樹立志向會直接影響德育工作的開展。立志的作用在于，使個體在道德修養(yǎng)的過程中不至于偏離軌道，子曰“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，志向?qū)τ趥€人的重要性勝過三軍統(tǒng)帥的地位，一旦確立了自己的目標和理想，人就能夠至死不渝地去努力追求。正是由于“志”有催人奮進的作用，能給予人在道德修養(yǎng)過程中的獨立性、堅持性、意志力和自制力?？鬃咏逃龑W(xué)生，為了實現(xiàn)志向就不能過多的計較物質(zhì)生活，并且要堅持志向，不要因為外來種種因素的干擾而動搖。

（二）克己

“克己”是指約束和克制自己的言行使之合乎禮、仁的規(guī)范?？鬃又鲝堅谔幚韺θ藢旱年P(guān)系時應(yīng)著重要求自己，在道德教育的過程中，嚴于律己是非常重要的，只有嚴格的要求自己的人才能進一步的進行道德修養(yǎng)，觀察一個人遇事如何對人對己，就可以判斷他的道德是否高尚。通過克己意識的培養(yǎng)來進行道德修養(yǎng)，可以促使個人道德水平的提升?！熬忧笾T己，小人求諸人”，具有君子品行的人，遇到困難首先想到的是要靠自己去解決，不到萬不得已不去求助于別人。而不具備君子品行的人，遇事總是習(xí)慣于求助于別人，而不是靠自己的去解決?！肮院穸∝?zé)于人”，孔子認為在道德修養(yǎng)的過程中應(yīng)該多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，對人應(yīng)該采取平等的態(tài)度，給人以高度尊重，尊重別人同時嚴格要求自己，這在促進道德水平的提升過程中有重要作用。

（三）力行

“力行近乎仁”，孔子認為努力按道德規(guī)范實踐的人接近于仁德。他提倡“力行”，就是要求在道德修養(yǎng)的過程中努力踐行道德規(guī)范，只有這樣才能一步一步接近仁德。在當今社會，我們依然把“力行”作為一個重要的德育方法，道德規(guī)范傳授的再好如果沒有踐行到實際生活中，那么那些道德規(guī)范也只能是幾條無力的文字，任何一種高尚的品德都要落實到實踐中去?！把员匦牛斜毓?，提倡“力行”就是要要求我們言行相顧、言行一致，這些都強調(diào)了語言和行動的統(tǒng)一，所有的思想意識都要落腳到行動上來。他教育學(xué)生要當躬行君子，一個人有沒有品德修養(yǎng)，不能只聽他說得如何，更重要的要看他做得如何。

（四）中庸

孔子主張在道德修養(yǎng)的過程中，待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向，一切行為都要中道而行?！爸杏埂币笕藗兊难孕幸霸蕡?zhí)其中”，保持在無過無不及的理想狀態(tài)，遇事要不狂不燥，做到“樂而不淫，哀而不傷”。《論語》記載，“子貢問曰：‘師與商也孰賢？子曰：‘師也過，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過猶不及?！笨鬃诱J為做得過分或不及的情況都不好，最好是做得恰到好處。中庸也是衡量一個人是否有道德修養(yǎng)的重要標志，“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子時而中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也”。君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。

（五）內(nèi)省

“內(nèi)省”就是我們現(xiàn)在說的自我反省、自我批評、自我檢查?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，見別人有好的品德就應(yīng)該向他看齊，虛心學(xué)習(xí)他的善行；見到別人有不良的品德表現(xiàn)，就要對照檢查自己，引以為戒，防止存在類似的缺點錯誤，可見孔子主張內(nèi)省是日常必要的修養(yǎng)方法。孔子提出的“君子有九思——視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”全為內(nèi)省的內(nèi)容，通過內(nèi)省進行自我教育、自我調(diào)適，以促進道德水平的提高。

（六）改過

人非圣賢，孰能無過？犯錯并不可怕，可怕的是一錯再錯，正確的對待態(tài)度是重視錯誤、改過錯誤。子曰“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。”孔子認為，一個人的錯誤是在所難免的，能正視錯誤、公開改正是會收到人們的稱道的，對別人的批評忠告應(yīng)該采取歡迎態(tài)度，這樣對自己的修養(yǎng)的提高是有益的。

四、孔子的道德教育思想在當代道德教育實踐中的現(xiàn)實意義

（一） 孔子的道德教育思想為當代的道德教育實踐提供良好的素材，有借鑒意義

前面提到孔子的道德教育內(nèi)容主要通過“仁”、“禮”、“義”展開，其內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，長久以來為當代的道德教育實踐提供良好的借鑒價值。比如，被當代人奉為道德行為標尺的“八榮八恥”中提到的“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”、“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”、“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”等都是對孔子德育思想的解讀。又比如，社會主義核心價值觀中對公民基本道德規(guī)范的要求：“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這些無論是對振興中華的使命感的要求還是對建立社會主義新型人際關(guān)系的要求，都是千百年來儒家德育思想所推崇的，都是對孔子的德育思想在借鑒之中賦予時代感的寫照。

（二） 孔子的道德教育思想大多成為我們中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，是民族精神的體現(xiàn)

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這樣的民族精神是儒家思想作用的產(chǎn)物，中華民族號稱“仁義之幫”，孔子教育人要如同愛自己的親人一樣愛天下大眾，仁義道德成為了中華民族的靈魂氣質(zhì)。愛人民也正是愛祖國的體現(xiàn)，也正是當代民族精神的核心體現(xiàn)。在談到自強觀，孔子有云“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”教導(dǎo)我們要堅守自己的信念，自強不息，發(fā)奮拼搏，永遠都不能失掉志向。

（三） 孔子的道德教育對我們構(gòu)建社會主義和諧社會有重要的現(xiàn)實意義

孔子所提倡的“中庸”、“仁和”、“尚公”、“忠信”等思想正是當下構(gòu)建社會主義和諧社會所倡導(dǎo)的?？鬃犹岢觥岸Y之用，和為貴”，主張以和諧為貴，追求“和合”的君子境界，主張社會中的人際關(guān)系要和諧。人際關(guān)系的和諧是社會和諧的重要基礎(chǔ)，我們要建立的和諧社會是一個人與人之間關(guān)系和睦，人們普遍恪守社會公德，具有懂孝悌的家庭倫理，具有“老吾老，以及人之老”的體恤博愛精神的社會。

孔子作為傳統(tǒng)文化的推崇者，說他的思想影響了中國整個古代和近現(xiàn)代史的文明一點都不為過，他的德育思想更是一代代國人所言傳身教的典范，這塊中華民族文化之林的瑰寶甚至走向了世界，在世界傳播其智慧的火苗。

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