嚴(yán)永紅

【摘 要】如何提高課堂教學(xué)的有效性，是新課程改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文借鑒陶行知先生“教學(xué)做合一”教育思想，以學(xué)生生活為學(xué)習(xí)背景，以學(xué)生的生活實(shí)踐為中心，開(kāi)展多樣化的教學(xué)活動(dòng)，從而引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高政治課堂教學(xué)的有效性。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)做合一；社會(huì)實(shí)踐；高中政治課堂教學(xué)；有效性

陶行知先生創(chuàng)立了生活教育思想體系，大力倡導(dǎo)“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的教育理念。其中，“教學(xué)做合一”是這一理論體系的核心內(nèi)容，它的提出對(duì)于高中政治課堂教學(xué)具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、政治教學(xué)運(yùn)用陶行知先生“教學(xué)做合一”思想的必要性

傳統(tǒng)政治課堂教學(xué)過(guò)程中，“老師講、學(xué)生聽(tīng)”，“老師問(wèn)、學(xué)生答”的模式貫穿于課堂教學(xué)的全過(guò)程。一切以教為中心，學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)。教師不從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，做出針對(duì)自己和學(xué)生的教學(xué)設(shè)計(jì)，而是照抄照搬，對(duì)學(xué)生的教育方式?jīng)]有連續(xù)性的工作措施，對(duì)學(xué)生發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃一貫實(shí)施自己的構(gòu)想，最多的也只是實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)自然成了我講、你聽(tīng)、我問(wèn)、你答的單邊活動(dòng)。久而久之，教師越教，學(xué)生越不會(huì)，越不愛(ài)學(xué)。學(xué)生思維的創(chuàng)造火花就這樣不知不覺(jué)地被“教”扼殺在搖籃里了！

陶行知先生認(rèn)為“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。作為人文學(xué)科的重要課程，思想政治課的教學(xué)不能夠缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)，在新課程實(shí)施中還應(yīng)加大社會(huì)實(shí)踐的力度。這不僅在于社會(huì)生活可以提供更多更鮮活的教學(xué)資源，更在于學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中能夠獲得不同于課堂上的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐給學(xué)生提供了更為廣闊的活動(dòng)和思維空間，更便于學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮和發(fā)展。

二、陶行知“教學(xué)做合一”思想的理論內(nèi)涵

陶行知在《中國(guó)師范教育建設(shè)論》一文中說(shuō)：“‘教學(xué)做合一就是教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以‘做為中心。在做上教的是先生，做上學(xué)的是學(xué)生?！碧招兄J(rèn)為，教、學(xué)、做是生活的三個(gè)方面，是一個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程。學(xué)教是做存在和發(fā)展的條件和工具，做是學(xué)教的中心和基礎(chǔ)，三者都是實(shí)現(xiàn)一個(gè)人創(chuàng)造性教育不可分割的有機(jī)整體。這一思想涉及三層涵義：一是先生的責(zé)任。即先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；二是方法，即教育現(xiàn)象的說(shuō)明。“他主張教的方法要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”；三是生活現(xiàn)象的說(shuō)明。即“在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并需和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。

那么，如何運(yùn)用這一理論指導(dǎo)我們高中政治課堂改革和教學(xué)實(shí)踐，以達(dá)到提高政治教學(xué)效率的目的呢？

三、陶行知“教學(xué)做合一”思想在政治教育教學(xué)中的應(yīng)用

（一）聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，創(chuàng)造有效情境，嘗試教學(xué)做合一

陶行知先生認(rèn)為“我們所過(guò)的生活及生活所必須的一切東西，便是我們生活教育的內(nèi)容”?！墩涡抡n標(biāo)》中指出：“注意學(xué)科知識(shí)與生活主題相結(jié)合。要以生活為主線(xiàn)，結(jié)合應(yīng)用性常識(shí)，圍繞學(xué)生的生活實(shí)際和學(xué)生所關(guān)注的社會(huì)生活問(wèn)題組織教學(xué)，努力把哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的基本觀點(diǎn)和基本方法融入生活題材之中，全面落實(shí)課程目標(biāo)?！爆F(xiàn)實(shí)生活中到處有政治，到處存在著政治思想，我們要善于捕捉生活中的政治現(xiàn)象，在政治教學(xué)中聯(lián)系生活中的問(wèn)題，挖掘政治知識(shí)的生活內(nèi)涵，讓政治更多地貼近實(shí)際，貼近生活。教師更要善于結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，去捕捉“生活現(xiàn)象”，收集生活實(shí)例，為課堂教學(xué)服務(wù)。

比如，通過(guò)分析探究現(xiàn)實(shí)生活中人們關(guān)注的菜價(jià)，房?jī)r(jià)等經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，生成供求和價(jià)格的關(guān)系理論。比如，在講《經(jīng)濟(jì)生活》勞動(dòng)者就業(yè)這一塊知識(shí)時(shí)，我校對(duì)面剛好是人才市場(chǎng)，考慮到學(xué)生目前還沒(méi)有有關(guān)就業(yè)的生活體驗(yàn)，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到招聘現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)了一番。通過(guò)這一體驗(yàn)，不僅使學(xué)生深刻體會(huì)就業(yè)的意義和就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，同時(shí)也教育學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)，不斷提高自身綜合素質(zhì)和能力，為將來(lái)的就業(yè)做好充足的準(zhǔn)備。

（二）精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，實(shí)施教學(xué)做合一

在生動(dòng)的情境中學(xué)習(xí)是新課程課堂的一個(gè)顯著變化。它體現(xiàn)了“密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)的意圖，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的情感和態(tài)度?！彼枷胝握n存在許多抽象的概念和原理，理論性和思想性比較強(qiáng)，與學(xué)生的生活實(shí)際存在一定的距離。因此，教師應(yīng)多挖掘貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)融思想性、知識(shí)性、生活性為一體的課堂教學(xué)情境，從而拉近學(xué)生與課本、學(xué)生與老師之間的距離，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生共鳴，啟發(fā)學(xué)生思考，促進(jìn)教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成。

例如，在講“矛盾特殊性”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我事先準(zhǔn)備了一張澳大利亞50元面值的紙幣，上面印著一只金黃色的蒼蠅。一般人提到蒼蠅，都會(huì)產(chǎn)生一種厭惡感。然而，澳大利亞人視蒼蠅為“寵物”。因此，澳大利亞對(duì)本國(guó)蒼蠅的評(píng)價(jià)為：美麗、干凈、可愛(ài)。為什么他們會(huì)青睞原本叫人惡心的玩意兒？由于澳大利亞十分重視環(huán)境保護(hù)，城市環(huán)境美不勝收，衛(wèi)生狀況無(wú)可挑剔，蒼蠅在城市找不到可叮咬的食物，就轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，改吸植物汁液，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的“適者生存”，蒼蠅的食性和其他生活習(xí)性發(fā)生了巨大的改變，它們不再是骯臟的化身、病菌的傳播者，人們不再像過(guò)去那樣討厭蒼蠅。蒼蠅不再因?yàn)榕K而讓人深?lèi)和唇^，反而有了與蜜蜂般的豐功偉績(jī)—為莊稼樹(shù)木傳授花粉。蒼蠅已成了澳大利亞的出口商品之一，每年能換回大量外匯。在悉尼、布里斯班兩大港口，每月都有大批裝滿(mǎn)蒼蠅的集裝箱運(yùn)往國(guó)外，供世界上各大學(xué)、科研單位教學(xué)和研究之用，也可供釣魚(yú)愛(ài)好者作為魚(yú)餌，供養(yǎng)魚(yú)場(chǎng)作為飼料等。

學(xué)生看完澳幣，有了感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)我提出問(wèn)題進(jìn)行思考：叫人惡心的蒼蠅，為什么在澳大利亞會(huì)得到人們的青睞？這里體現(xiàn)了什么樣的哲學(xué)道理？問(wèn)題一出，學(xué)生思維活躍。對(duì)“具體問(wèn)題具體分析”“事物是變化發(fā)展的”“一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”等原理的理解水到渠成。

這樣的活動(dòng)設(shè)計(jì)成功地吸引了學(xué)生的“眼球”，引起學(xué)生的興趣，喚起學(xué)生主動(dòng)參與的熱情，順利地實(shí)現(xiàn)課堂的有效生成。

（三）運(yùn)用所學(xué)政治知識(shí)，回歸生活，實(shí)現(xiàn)教學(xué)做合一

中學(xué)思想政治課主要內(nèi)容是馬克思主義的基本知識(shí)。馬克思主義不是空洞的教條，它是源于生活的需要而產(chǎn)生的，它的基本內(nèi)容是和學(xué)生的思想實(shí)際、社會(huì)生活實(shí)際緊密聯(lián)系在一起的。因此，它的理論知識(shí)也只有回到生活中去才能真正被學(xué)生理解和接受，也只有和生活結(jié)合、用于指導(dǎo)學(xué)生的生活實(shí)際，才能發(fā)揮思想政治課的教育價(jià)值。

例如，在學(xué)習(xí)了《經(jīng)濟(jì)生活》中“價(jià)值規(guī)律的作用”這一框以后，在同學(xué)生共同總結(jié)了課堂的內(nèi)容以后.讓學(xué)生去分析泰興銀杏的實(shí)際問(wèn)題：為什么以前價(jià)格很高的銀杏，這幾年價(jià)格很低？如何才能使我市的銀杏種植業(yè)盡快地走出困境？這使學(xué)生在解決問(wèn)題中明白了價(jià)值規(guī)律存在于我們的身邊。生活化教學(xué)要把抽象的學(xué)科知識(shí)還原于生活，使知識(shí)在實(shí)踐中得以驗(yàn)證和完善。

總之，在教育教學(xué)中，要應(yīng)用陶行知“教學(xué)做合一”的教育思想，聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用政治知識(shí)去分析現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象，逐漸培養(yǎng)學(xué)生用政治知識(shí)看待現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)，真正做到聯(lián)系生活，學(xué)用結(jié)合，讓課堂教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”，讓每一個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

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