所福亮

內(nèi)容摘要：南海區(qū)桂城中學(xué)語(yǔ)文教師承擔(dān)的廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“微課在高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用研究”，希望能夠幫助學(xué)生更加直觀地理解古詩(shī)詞的內(nèi)容，更加準(zhǔn)確地把握古詩(shī)詞的情境。兩年來(lái)制作了一定數(shù)量的微課，并在制作過(guò)程當(dāng)中摸索了三個(gè)基本原則。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué) 微課 原則

高中語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)之一就是古詩(shī)詞教學(xué)。古詩(shī)詞教學(xué)難在哪里？一是還原詩(shī)的內(nèi)容難。比如：李白的《靜夜思》中的“床”的內(nèi)含到底是什么？現(xiàn)在大家傾向于“凳子”或“矮凳”這一解釋。因?yàn)檫@一解釋合乎情理。解釋好這個(gè)“床”就是微課的任務(wù)。二是還原詩(shī)的情境難。高中教學(xué)所選詩(shī)詞相較于低年級(jí)的詩(shī)詞更加難以理解。一方面是古今語(yǔ)言差異很大，另一方面是古人與今人的觀念差異很大。情境的生成和理解是教學(xué)的重點(diǎn)。

基于以上問(wèn)題，我們廣東省佛山市南海區(qū)桂城中學(xué)的語(yǔ)文教師承擔(dān)了廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“微課在高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用研究”，希望能夠幫助學(xué)生更加直觀地理解古詩(shī)詞的內(nèi)容，更加準(zhǔn)確地把握古詩(shī)詞的情境。兩年來(lái)制作了一定數(shù)量的微課，并在制作過(guò)程當(dāng)中摸索了三個(gè)基本原則，簡(jiǎn)單陳述如下：

1.第一個(gè)原則是專(zhuān)題與系列相結(jié)合。本課題以高中語(yǔ)文必修教材1-5冊(cè)（人教版）和粵教版選修教材《唐詩(shī)宋詞元曲鑒賞》中的唐詩(shī)和宋詞篇目以及部分全國(guó)高考卷所選詩(shī)詞為研究對(duì)象，開(kāi)展兩大系列研究。一是詩(shī)詞內(nèi)容系列研究，包括詩(shī)詞中的自然條件、社會(huì)變遷和人生境遇三個(gè)專(zhuān)題。二是詩(shī)詞形式系列研究，包括意境、寫(xiě)景方法和寫(xiě)人方法三個(gè)專(zhuān)題。

為什么會(huì)選擇這些內(nèi)容進(jìn)行研究呢？

主要有三點(diǎn)考慮：一是這些內(nèi)容比較熟悉，教師和學(xué)生耳熟能詳，方便研究也容易找到資料。二是從這些內(nèi)容入手才具有實(shí)用性，微課要走進(jìn)課堂、走進(jìn)教案、走進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，就必須貼近學(xué)校的教學(xué)生活，這樣才能研以致用。三是為教學(xué)和高考服務(wù)，為學(xué)生的未來(lái)和終身學(xué)習(xí)服務(wù)，高中微課可以通過(guò)形象生動(dòng)有效的內(nèi)容擴(kuò)展學(xué)生視野，傳播中華文化。

2.第二個(gè)原則是認(rèn)知和審美相結(jié)合。詩(shī)詞一定要包含蘊(yùn)藉之美。如陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中采菊之悠閑與見(jiàn)山之驚喜就是其中蘊(yùn)藉的美。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中征戰(zhàn)之豪邁與邊塞之蒼涼就是其中蘊(yùn)藉的美。在發(fā)現(xiàn)和享受詩(shī)詞蘊(yùn)藉的美之前需要對(duì)基本意象進(jìn)行認(rèn)知。認(rèn)知是審美的基礎(chǔ)，審美是認(rèn)知的目的。在制作微課時(shí)要把認(rèn)知與審美兩個(gè)要素結(jié)合起來(lái)。這樣才能補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

認(rèn)知事物是一個(gè)基本能力，認(rèn)知的范圍因人而異?；ú輼?shù)木、春夏秋冬、各種動(dòng)物、各種建筑都可以作為詩(shī)的描寫(xiě)對(duì)象，有的是主題，有的還要加入象征。比如牡丹，劉禹錫說(shuō)：唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城，裴士淹說(shuō)：別有玉盤(pán)乘露冷，無(wú)人起就月中看，我們把紅牡丹和白牡丹的照片呈現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生感受到國(guó)色天香的艷俗與孤芳自賞的清高。嶺南之地在唐宋時(shí)雖有韓愈蘇軾踏足，但畢竟不是眾多詩(shī)人生活之地，所以詩(shī)詞中缺少木棉龍眼木瓜等意象。詩(shī)中的塞北大漠烽火貂裘等意象也是廣東孩子們很少見(jiàn)到的。用微課的形式把這些事物呈現(xiàn)出來(lái)就為學(xué)詩(shī)詞打開(kāi)了一扇大門(mén)。

審美是人類(lèi)理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。對(duì)詩(shī)詞的審美實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)審美的一種遷移。這種遷移由實(shí)到虛。審美的能力是需要逐漸積累的，有時(shí)候是點(diǎn)滴積累，有時(shí)候是突然頓悟。杜甫的：無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)；辛棄疾的：布被秋宵夢(mèng)沉，眼前萬(wàn)里江山。都能震撼心靈，原因不盡相同。前者從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)入手寫(xiě)出天地?zé)o邊流水無(wú)情的宏闊，后者寫(xiě)了身處破敗庵堂依然燃燒報(bào)國(guó)熱情的執(zhí)著。這兩種美來(lái)自于言有盡而意深遠(yuǎn)的詩(shī)詞，理解詩(shī)詞的基礎(chǔ)就是生活中對(duì)自然場(chǎng)景的認(rèn)知和心靈的感悟。

制作詩(shī)詞微課過(guò)程中把認(rèn)知的準(zhǔn)確性和多樣性與審美的指向性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這樣才能從生活真實(shí)直達(dá)詩(shī)詞的本質(zhì)。

3.第三個(gè)原則是人文與現(xiàn)狀相結(jié)合。古語(yǔ)云“詩(shī)言志”意在強(qiáng)調(diào)詩(shī)要表達(dá)人之常性，人之常性即是人之道，人之理，就是人文。《易經(jīng)》說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！痹?shī)也有教化天下的功能和能力。古語(yǔ)說(shuō)“憤怒出詩(shī)人”意在強(qiáng)調(diào)詩(shī)人都是一定時(shí)期和時(shí)代的人，有一定的局限性，這就是詩(shī)中所寫(xiě)的現(xiàn)狀。

人文表達(dá)是詩(shī)久盛不衰的根本，它是鮮活的，適應(yīng)所有漢文化圈，甚至西方文化對(duì)它也越來(lái)越加以關(guān)注。詩(shī)的人文借助現(xiàn)狀來(lái)表達(dá)，現(xiàn)狀對(duì)它有促進(jìn)作用，也有阻礙作用。

在制作古詩(shī)詞微課時(shí)我們注重在交待好唐宋社會(huì)現(xiàn)狀的同時(shí)，透過(guò)現(xiàn)實(shí)的迷霧全面而且正面地表達(dá)詩(shī)詞中的人文思想。比如在制作王維的《積雨輞川莊作》微課時(shí)，在對(duì)詩(shī)中“林中煙火”“黎”與“黍”“白鷺”“黃鸝”“朝槿”“露葵”進(jìn)行認(rèn)知和理解后，我們進(jìn)一步透過(guò)山中生活的描寫(xiě)還原了詩(shī)中蘊(yùn)含的人文情懷，向往一種生活往往是美好完美的，擁有一種生活往往是單調(diào)乏味的，人與人之間的生活隔膜是永遠(yuǎn)無(wú)法消除和取代的。在教學(xué)應(yīng)用微課的時(shí)候能夠有效地提升學(xué)生的認(rèn)知水平，從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展人才的目標(biāo)。

廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“微課在高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用研究”（2014YQJK076）

（作者單位：廣東佛山南海桂城中學(xué)）