黃玉潔

摘要：傳統(tǒng)吉祥圖案是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，是中華民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中國人民對未來生活的美好向往。將這些帶有傳統(tǒng)吉祥寓意的圖案，與現(xiàn)代平面設(shè)計進(jìn)行銜接，能夠創(chuàng)作出具有鮮明時代特色新的設(shè)計，在這些平面設(shè)計中，既保留了傳統(tǒng)文化精髓，又兼具現(xiàn)代審美特征。它的美學(xué)思想揭示了深藏在現(xiàn)代設(shè)計背后的文化內(nèi)涵，我們只有正確把握吉祥圖案的深層含義，加以合理的應(yīng)用、延伸與發(fā)展，才能真正展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計中的民族力量。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥圖案；民族文化； 現(xiàn)代設(shè)計； 應(yīng)用

一、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)在意蘊

中國文化博大精深，是中華民族的寶貴財富。首先，歷史傳統(tǒng)的文化意蘊。吉祥文化作為我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，隨著封建社會的產(chǎn)生以及生產(chǎn)力的快速發(fā)展，吉祥圖案逐漸蒙上了世俗色彩，其觀念及象征意義受到政治、哲學(xué)、宗教文化思想的影響，特別是以儒、佛、道三家“三合而一”的哲學(xué)思想的影響。如受儒家思想影響的《五倫圖》《麒麟送子》，道家的《劉海灑錢》《八仙慶壽》，佛教的八吉祥圖案。其次，“天人合一”的思想意蘊?！疤斓嘏c我并存，萬物與我為一”，是莊子“天人合一”的基本思想，這種“天人合一”的主導(dǎo)思想，直接或間接滲透到傳統(tǒng)吉祥圖案設(shè)計的多方位、多層次中，如“鴛鴦戲水”“鶴壽延年”等。對于自然題材的選擇也充分體現(xiàn)了吉祥圖案的題材美、造型美和意境美，營造出“天人合一”的理想境界之美。再次，求全求滿的審美意蘊。我國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)主客統(tǒng)一的整體意識和“求全求滿”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬事萬物是一個和諧的整體。我國民間一直崇尚完整、圓滿，講究對稱的偶數(shù)組合，及喜好以大為美的審美觀念，表露出我國民眾“善始善終”的處事哲學(xué)。如象征“榴開百子”的石榴圖案；由石榴、佛手、桃子組成的多子、多福、多壽“三多”圖案，”麒麟送子”和“子孫滿堂”等豐富多彩的祈福祥瑞圖案等，追求飽滿的構(gòu)圖和合理恰當(dāng)?shù)牟季帧?/p>

二、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的獨特藝術(shù)特性

（一）裝飾性。在長期的實踐中人們通過發(fā)揮想象力，結(jié)合自身的審美，將不同的元素按照一定規(guī)律進(jìn)行組合或構(gòu)建，并對其賦予一定的積極寓意，最終形成了豐富多樣的圖案。因此，吉祥圖案具有一定的裝飾性。一方面，突出了外在的形式美，保證其整體上的協(xié)調(diào)性；另一方面，重視構(gòu)圖紋樣的多樣化。需要指出的是，吉祥圖案的裝飾性也是具有一定邏輯性的，并非是隨意的拼湊與堆積，這就促使整體圖案在飽含獨特寓意的同時，又有著強烈的簡潔、精煉的視覺沖擊效果。

（二）象征性。象征主要指人類通過豐富的形象力對人類現(xiàn)實社會以自然界的關(guān)系所進(jìn)行的一系列總結(jié)與概括的表達(dá)方式之一，期望通過外在物體延續(xù)對美好生活的向往。例如，象征長壽的“龜鶴延年”，“五福奉壽”，都是長命百歲、福祿東海之意。象征富裕的“五谷豐登”；象征愛情的“同心結(jié)”等等。這些都是象征性的最好體現(xiàn)，十分貼切地展示出了象征手法所獨具的深刻文化內(nèi)涵。因此，吉祥圖案所具有的象征性寓意具有強大的生命力，并從一定程度上也體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在凝聚力”，對我國的現(xiàn)代化平面設(shè)計具有重要的借鑒意義與參考價值。

（三）對稱性。中國傳統(tǒng)圖案的圖形設(shè)計正是基于長期的實踐積累，總結(jié)出了對稱性所獨具的視覺沖擊力。對稱性的構(gòu)圖方法，具有整齊、穩(wěn)定、大方以及端莊的特征，不但能夠促使圖案變化多端，而且形式極其活潑自由，采取抽象的方式滿足觀眾的視覺要求與審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

（一）“形”的應(yīng)用。所謂“形”，是指吉祥圖案的外在形狀或結(jié)構(gòu)。在平面設(shè)計中一般都是采取借其形、延其意、傳其神的方式對傳統(tǒng)吉祥文化進(jìn)行運用，借其形中的“形”一般指的就是圖形所表現(xiàn)出來的形狀和圖案結(jié)構(gòu)。對形與形之間的結(jié)合與搭配有很多的研究，主要是對稱、完整的遵循，如“六子爭頭”的圖案，就是將娃娃的身體部位進(jìn)行巧妙的連接而形成的，從不同的角度觀看都是完整的三個娃娃，符合傳統(tǒng)文化對稱的美。而在傳其神的運用中則主要是形與神的相互結(jié)合，形和神都是我國傳統(tǒng)的美學(xué)概念，代表形象與神采。比如在移動公司為自己設(shè)計的一組招貼圖就是形神統(tǒng)一的例子。中國文化博大精深，傳統(tǒng)吉祥圖案的樣式也多種多樣，在對其加以運用的過程中，如果能夠充分發(fā)揮想象力，并施以全新的設(shè)計手法進(jìn)行表現(xiàn)，就會在體現(xiàn)吉祥圖案本身寓意的同時，還能為設(shè)計作品帶來別致的神韻。因此，在平面設(shè)計過程中，需要設(shè)計者在結(jié)合前人寶貴經(jīng)驗的同時，大膽創(chuàng)新，努力創(chuàng)造出傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼具的作品。

（二）“色”的應(yīng)用。在中國傳統(tǒng)的吉祥圖案中，大多以紅色、黃色、褐色、金色、銀色等五種色彩為主，這也是我們所說的“積極色”。根據(jù)美學(xué)理論可知，它們均屬于暖色系，給人一種較為積極向上的感覺。其中，紅色是中國人最為鐘愛的顏色，自然也被賦予了獨特的寓意，即吉祥、喜慶等等，用于節(jié)假日、婚慶壽宴、店鋪開張等多種場合。具體到平面設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計者也往往會考慮運用紅色來呈現(xiàn)某種含義。有時候，考慮到色彩的和諧性，往往需要采用一些冷色調(diào)作為輔助，或者，可能會根據(jù)不同需求，對不同顏色純度、所占的面積等做出一定調(diào)整，從而使整個畫面更具美感。

（三）“意”的運用。外在形狀是內(nèi)在涵義的體現(xiàn)或外化，研究吉祥圖案，尤其要注重其背后的“意”，唯有如此，才能為平面設(shè)計作品增添色彩。反之，如果對其寓意了解不足，可能會背離設(shè)計理念。中國吉祥圖案的內(nèi)容大致分為：“求?！?、“長壽”、“喜慶”、“吉祥”等。在眾多的傳統(tǒng)吉祥圖案中，蝙蝠、魚、松柏、仙鶴、喜鵲、彩虹、龍鳳等也就蘊含著多福、多壽、喜慶、吉祥等意思。形變而意在，形由意而生，將它更巧妙的應(yīng)用在設(shè)計作品中，創(chuàng)造出有靈魂的現(xiàn)代作品。如祥云火炬就是一個舉世經(jīng)典之作。事實證明，中國古老的歷史文化也正是借助于這些得以呈現(xiàn)。當(dāng)然，將吉祥圖案用于設(shè)計中只是平面設(shè)計的手段之一，這并不意味著，任何的設(shè)計都離不開吉祥圖案。因此，將傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計理念完美的結(jié)合，可彰顯出獨特的民族特色。

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