張思斯

摘要：如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價(jià)值觀二者之間的關(guān)系是新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建過(guò)程中所必須回答的問(wèn)題。隨著現(xiàn)代化實(shí)踐的不斷深入，對(duì)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了革故鼎新、齊頭并進(jìn)、涵養(yǎng)三個(gè)發(fā)展階段，文化構(gòu)建也從重在批判到重在整合、再到重在延續(xù)。從這一認(rèn)識(shí)過(guò)程可以看出我們黨對(duì)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價(jià)值觀二者關(guān)系的認(rèn)知也是逐步深化提高的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代價(jià)值觀；革故鼎新；齊頭并進(jìn)；涵養(yǎng)

一、革故鼎新——文化構(gòu)建著重批判

（一）現(xiàn)代價(jià)值觀構(gòu)建初期的需要。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)于發(fā)展下了這樣的定義：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。按其定義來(lái)看文化發(fā)展的歷程，傳統(tǒng)文化中必然有不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的觀念，思想觀念革故鼎新是新文化產(chǎn)生的必然因素。因此，歷史上每一個(gè)階段新文化的產(chǎn)生過(guò)程都是以批判文化傳統(tǒng)為前提的。工業(yè)社會(huì)否定農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)而得到迅速發(fā)展，與此同時(shí)，工業(yè)文明也是在否定農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上得以發(fā)展起來(lái)。14世紀(jì)到17世紀(jì)的文藝復(fù)興根本原因就在于隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)不滿足于教會(huì)對(duì)其的精神統(tǒng)治而產(chǎn)生的新文化浪潮。然而從微觀視角來(lái)看這一接替過(guò)程卻是漫長(zhǎng)的，全體民眾能夠在短時(shí)間內(nèi)接受全新的價(jià)值觀是不現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)代價(jià)值觀剛剛構(gòu)建，缺少傳統(tǒng)文化的數(shù)千年積淀的歷史底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，這是現(xiàn)代價(jià)值觀構(gòu)建的劣勢(shì)。如果現(xiàn)代價(jià)值觀單獨(dú)以觀點(diǎn)的標(biāo)新立異只能是玩弄詞藻，就很難持續(xù)下去。因此，現(xiàn)代價(jià)值觀的構(gòu)建必然要在批判文化傳統(tǒng)的前提下得以在公眾視野展現(xiàn)，尤其在現(xiàn)代價(jià)值觀建立初期，批判意味更濃一些。

（二）現(xiàn)代化實(shí)踐的必然結(jié)果。

改革開放初期，在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)代化生產(chǎn)實(shí)踐帶動(dòng)下，中國(guó)社會(huì)迎來(lái)了思想上的大解放，在實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的普遍標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)引導(dǎo)之下，一些全新的觀念和價(jià)值取向也映入觀眾視野，逐步被群眾接受，影響人民群眾的日常行為選擇和價(jià)值判斷。例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的時(shí)間觀念、效率觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、財(cái)富意識(shí)、法治觀念等在價(jià)值觀領(lǐng)域就表現(xiàn)的尤為突出，是確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下必然帶來(lái)的思想觀念的新變化。而這些思想變化也隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)實(shí)踐的開展，更大程度上被人們所接受和認(rèn)同，進(jìn)而影響到人們的行為選擇和價(jià)值判斷，與此同時(shí)，那些基于鄉(xiāng)土社會(huì)下的文化傳統(tǒng)在社會(huì)上的影響力就會(huì)逐漸減弱，甚至一些不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化也會(huì)被人們所舍棄。例如：基于平均的小農(nóng)意識(shí)被舍棄，取而代之的是公平為主，效率優(yōu)先的分配原則；求穩(wěn)怕變的小農(nóng)心態(tài)被舍棄，取而代之的是求新求變的開拓創(chuàng)新精神；傳統(tǒng)的宗法觀念被舍棄，取而代之的是法治觀念和社會(huì)主義道德觀念。這些都是在現(xiàn)代化生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)于傳統(tǒng)文化的自然揚(yáng)棄的過(guò)程。

（三）社會(huì)主義精神文明建設(shè)的提出。

黨的十二大正式提出社會(huì)主義精神文明這一新時(shí)期黨的價(jià)值取向，并在對(duì)社會(huì)主義精神文明闡述中提出：社會(huì)主義精神文明是在批判繼承文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出的社會(huì)主義價(jià)值取向[1]。并將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的時(shí)間觀念、法治觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率觀念在政策制定層面給予積極的肯定。例如：依法治國(guó)的確立；肯定非公有制經(jīng)濟(jì)的地位；鼓勵(lì)除了勞動(dòng)所得之外，其他生產(chǎn)要素也參與到分配中，以及分配過(guò)程中效率與公平并重等等，這些制度確立勢(shì)必會(huì)繼續(xù)推動(dòng)現(xiàn)代價(jià)值觀的快速傳播。

二、齊頭并進(jìn)——文化構(gòu)建著重整合

（一）有關(guān)現(xiàn)代化的反思。

隨著現(xiàn)代化實(shí)踐的深入，重視傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值是從現(xiàn)代化反思而得出來(lái)的。我國(guó)作為后起現(xiàn)代化國(guó)家，所走的現(xiàn)代化發(fā)展之路必然帶有對(duì)于西方國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展之路的效仿。由于與西方所走的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路相似，那么在社會(huì)層面也必然會(huì)受西方價(jià)值觀念的影響，甚至有的學(xué)者主張對(duì)西方的現(xiàn)代價(jià)值理念全盤接受。即現(xiàn)代化不僅包括工具理性的西方化，也包括文化層面上的全盤西方化，這是對(duì)現(xiàn)代化根深蒂固的誤解。我們的精神價(jià)值層面，不能像技術(shù)層面可以完全的西方化。這一點(diǎn)，美國(guó)作家亨廷頓在他的傳世名篇《文明的沖突與世界秩序的重建》中著重區(qū)分了現(xiàn)代化與西方化這兩個(gè)概念，亨廷頓把現(xiàn)代化理解為器物層面、技術(shù)層面的現(xiàn)代化，而把西方化理解為制度、文化層面與西方的趨同化，他發(fā)現(xiàn)在一個(gè)非西方國(guó)家，現(xiàn)代化和西方化呈現(xiàn)反比關(guān)系， 一個(gè)民族可以在工具理性、科學(xué)技術(shù)上模仿西方，甚至比西方還要西方，但是在文化內(nèi)核、心理結(jié)構(gòu)上卻秉承傳統(tǒng)，可能越是現(xiàn)代化，越是反西方 。正如亨廷頓在書中總結(jié)的：我們是現(xiàn)代的，但我們不是西方的[2]。

我國(guó)學(xué)者也開始對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行反思。90年代初期的尋根文學(xué)，就是在現(xiàn)代化生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化反思的背景下而提出。隨著改革開放后現(xiàn)代化的發(fā)展，西方的價(jià)值理念和文化觀念逐步引入中國(guó)，那么基于鄉(xiāng)土社會(huì)下文化傳統(tǒng)不僅不能隨著現(xiàn)代化實(shí)踐所舍棄，反而歷久彌新，是中國(guó)人難以割舍的文化基帶?！霸诿褡迳顚有睦韺用?，我們有民族的自我[3]?！睂じ膶W(xué)的興起從一定程度上反映了這樣一個(gè)事實(shí)，在現(xiàn)代化浪潮勢(shì)不可當(dāng)?shù)慕裉欤袊?guó)文化要保留其傳統(tǒng)，如果要拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于隔斷了整個(gè)民族的精神命脈。因此，從文化層面來(lái)看，現(xiàn)代化并不等于徹底西方化，甚至是反西方化。

（二）現(xiàn)代化實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展最終就要呼喚一種集體主義力量，需要有一種集體主義精神的推動(dòng)。這也是在國(guó)家出現(xiàn)危難時(shí)刻，民族精神對(duì)于攻克時(shí)難就顯得尤為重要。例如98年形成的抗洪精神，02年的非典精神，07年形成的航天精神都是對(duì)以愛(ài)國(guó)主義為核心民族精神的生動(dòng)演繹。這些實(shí)踐行為再次證明，一些文化傳統(tǒng)不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且歷久彌新，仍然是當(dāng)今時(shí)代重要的精神食糧。與此同時(shí)，世界也逐步認(rèn)同中國(guó)古老的東方文明。80年代，10余位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者開始認(rèn)同孔子言論，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的孔子言論是解決現(xiàn)代化危機(jī)的關(guān)鍵。2012年中國(guó)作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，標(biāo)志著以鄉(xiāng)土文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到世界文化的青睞，莫言作品以他的家鄉(xiāng)高密為創(chuàng)作背景，以紅色作為主基調(diào)，孕育著豐富的象征韻味，作品中闡述的中國(guó)人對(duì)于生存的極度渴望、對(duì)于惡劣生存環(huán)境的抗?fàn)?，以及面?duì)災(zāi)難下那種最為原始的犧牲精神都是中華民族精神的生動(dòng)寫照。莫言作品獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的殊榮也表明了這些獨(dú)特的中國(guó)元素和中國(guó)印記得到世界文化的認(rèn)同?；谝陨详愂觯覀兛梢詮囊粋€(gè)更寬闊的視野去審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，傳統(tǒng)文化應(yīng)在新的時(shí)代背景下展現(xiàn)出新的生機(jī)活力。

（三）民族精神和時(shí)代精神并駕齊驅(qū)。

黨的十六大正式提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一理論名稱，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系里，對(duì)民族精神做了全新的闡述，即“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”。[4]這是我們黨的文件第一次將傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神價(jià)值做出的高度概括和凝練表達(dá)。并且對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價(jià)值觀二者關(guān)系認(rèn)識(shí)加深一步，將以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神放在同等重要的地位，共同構(gòu)筑中華民族的精神家園。

三、涵養(yǎng)——文化構(gòu)建著重延續(xù)

對(duì)于新時(shí)期傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，習(xí)近平主席有這樣的論述：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[5]”這段闡述既提到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)根植于傳統(tǒng)文化的深厚土壤，又談到通過(guò)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展大力挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。我們就不難理解涵養(yǎng)一詞所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者的關(guān)系了，二者應(yīng)是相互融合、相互作用的過(guò)程，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化奠定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史底蘊(yùn)，為核心價(jià)值觀提供了民族特質(zhì)；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也賦予傳統(tǒng)文化鮮活的生命，讓傳統(tǒng)文化不再被封存在歷史記憶中，而是活在當(dāng)下，繼續(xù)發(fā)揮文以載道、文以化人的社會(huì)作用。只有這樣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能相得益彰，中華文化才得以更好傳承延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡耀邦.全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)人民代表大會(huì)上的報(bào)告.[N].人民日?qǐng)?bào).1982.9，12

[2]賽繆爾.亨廷頓. 《文明的沖突與世界秩序的重建》.[M].北京：新華出版社，2010

[3]韓少功.《文學(xué)的根》.[M].山東.山東文藝出版社.2001

[4]勒龐.《烏合之眾》.[M].浙江.浙江文藝出版社.2007

[5]習(xí)近平.《習(xí)近平談治國(guó)理政》.北京.外文出版社.2004