李曉霖

摘要：本文通過對魯迅文本中“一切都是中間物”這一思想命題的分析闡釋，試圖揭示出魯迅對人類普遍的終極問題的終極關(guān)懷，從生命哲學(xué)視角入手，進(jìn)而論述出魯迅文學(xué)思想中對終極眷注的哲學(xué)關(guān)切。

關(guān)鍵詞：中間物，終極眷注，生命哲學(xué)

一、“一切都是中間物”思想的提出和闡釋。

魯迅在雜文集《墳》的后記中寫到：“一切事物，在轉(zhuǎn)變中，是總有多少中間物的。動植之間，無脊椎和脊椎動物之間，都有中間物；或者簡直可以說，在進(jìn)化的鏈子上，一切都是中間物?！?/p>

一種可以作為世界觀的哲學(xué)，不僅僅應(yīng)該包括對社會歷史，自然歷史的理解，更應(yīng)關(guān)注對人類精神歷史的理解，尤其是對人自身存在狀況和終極眷注的領(lǐng)悟：生命個體是一個隨時間流逝的，必然毀滅，終有一死的的存在者；生命的存在歷程是有限的，雖然光陰是無限的。魯迅的雜文集標(biāo)題以“墳”冠之，已經(jīng)是確鑿無疑的象征：“我只很確切的知道一個終點(diǎn)，就是‘墳”；“問題是在從此到那的道路”。在歷史的鏈條中，萬物都在形成中，一切處在過程中，沒有實(shí)體性的圓滿，也沒有無限的永恒?！爸炼嗖贿^是橋梁中的一木一石，并非什么前途的目標(biāo)，范本”。總之，世間萬物無一例外都是中間物。它意味著一切都是有限，一切都是“由此到彼”之行，暗示著中斷，必朽和無可奈何的逝去。

進(jìn)化論固然一度曾經(jīng)支持過魯迅的精神世界和社會改造的希望理想，但作為一個靈魂的拷問者，一個命運(yùn)的關(guān)切者，無可厚非地，魯迅同時深切敏銳地領(lǐng)悟到進(jìn)化論對個體存在和個體生命的無情，即使在他盡可能顯示人以亮色的時候，也決掩飾不住對死亡的悲懷，對人類命運(yùn)的悲憫，對終極眷注的關(guān)切。

從根本上說，“中間物”論是魯迅的生命哲學(xué) ，“中間物”構(gòu)成了魯迅全部思想的一個軸心概念和話語。同時，“中間物”意識也形成了魯迅堪稱思想家的基本標(biāo)示。魯迅對個體存在的關(guān)注，對生命哲學(xué)的思考，對有限與無限，形上與形下，現(xiàn)世與終極等思想母題的文學(xué)話，形象化的闡釋，都是圍繞其“一切都是中間物”哲學(xué)命題展開的，“中間物”是解釋其思想的總向?qū)А?/p>

二、終極關(guān)懷的普遍內(nèi)涵。

終極關(guān)懷正是源于人的存在的有限性而又企盼無限的超越性本質(zhì)，它是人類超越有限追求無限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。對生命本源和死亡價值的探索構(gòu)成人生的終極性思考，這是人類作為萬物之靈長的哲學(xué)智慧；尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對立的緊張狀態(tài)，這是人的超越性的價值追求。只有終極關(guān)懷才能化解生存和死亡、有限和無限的緊張對立，才能克服對于生死的困惑與焦慮。終極關(guān)懷是人類超越生死的基本途徑。

古今中外的終極關(guān)懷有三種類型：1.皈依上帝的終極關(guān)懷；2.返歸本原的終極關(guān)懷。3. 發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。

瑞典神學(xué)家保羅蒂里希說；“宗教就是對屬于并應(yīng)該屬于我們的終極眷注之對象的終極眷注?！边@意味著，信仰是一種被終極眷注所支配的狀態(tài)，上帝就是這種眷注的內(nèi)涵的代名詞。

皈依上帝的終極關(guān)懷就是把宗教信仰作為基礎(chǔ)，以上帝為最后的精神寄托。宗教用臆想的彼岸世界來吞沒現(xiàn)實(shí)世界以消弭生（有）死（無）的矛盾，宗教徒蜷縮于上帝、神的陰影下希冀于彼岸世界的靈光，生死完全委付給神，生命完全屈從于神，有限的卑微的個體以與神同在、以成為上帝的仆從的方式獲得無限和永生；返歸本原的終極關(guān)懷就是追溯世界本原，以抽象的道來代替虛擬的上帝作為人類精神生活的最高寄托，如哲學(xué)通過建構(gòu)理性世界以觀照現(xiàn)實(shí)世界的方式來消除有限與無限的矛盾；發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷把道德看得比生命更高貴更重要，追求天人合一、內(nèi)圣外王乃至為萬世開太平成為精神世界的真正依托。這三種類型的終極關(guān)懷對生死矛盾提供的解決方式在某種程度上都是有效的，都在追索人生最高價值的過程中以不同的方式實(shí)現(xiàn)了生死的超越，但無疑都是抽象的。

西方哲學(xué)的終極關(guān)懷指向于彼岸神圣化的理念本體世界和現(xiàn)實(shí)超越的理念人生；中國哲學(xué)的終極關(guān)懷指向于此岸統(tǒng)釋化的本然世界和現(xiàn)實(shí)永恒化的不朽人生；印度哲學(xué)的終極關(guān)懷指向于彼岸享樂化的真如世界和現(xiàn)實(shí)否定化的超度人生。

三、終極眷注的哲學(xué)關(guān)切。

哲學(xué)作為時代精神的精華，要服務(wù)時代，指導(dǎo)實(shí)踐.然而，哲學(xué)智慧有尋根究底、追本溯源、反思批判的性質(zhì)，哲學(xué)功能有超越時代、把握未來、終極關(guān)懷的特征.只有馬克思主義哲學(xué)這種科學(xué)的世界觀與方法論，才能開拓、發(fā)展人的精神世界，發(fā)揮其本體論承諾的價值目標(biāo)、提升真善美的人生境界、為人類尋求精神家園的作用.。

魯迅是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他生命哲學(xué)的基調(diào)是“執(zhí)著現(xiàn)在”，“執(zhí)著地上”的?！把瞿酵诺?，回往古罷！想出世的，快出世吧！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現(xiàn)在的地上，應(yīng)該是執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上的人們居住的”。然而魯迅的視野也從未從終極眷注之緯度消失。“一切都是中間物”這個命題在《墳》中提出，本身就是值得咀嚼尋味的?！拔抑缓艽_切地知道一個終點(diǎn)，就是：墳”。魯迅這樣題解其涵義：“雖然明知道過去已經(jīng)過去，神魂是無法追躡的，但總不能那么決絕，還想將糟粕收斂起來，造成一座小小的新墳，一面是留戀，一面是埋葬。”

魯迅對于“絕望”，“虛妄”，“虛無”，乃至“死亡”的關(guān)注，歸根結(jié)底，中間物意識鋪墊其中，由此產(chǎn)生的對終極眷注的哲學(xué)關(guān)切，也蘊(yùn)含在其生命哲學(xué)和生活狀態(tài)中，正如，“逝去，一切一切，和光陰一同早逝去，在逝去，要逝去了”，這種“中間物”情緒不是通常對于死亡的虛無感，而是對整個有限的世界的“無”的豁然頓悟，魯迅把這種情緒狀態(tài)稱作：“與一切眼中看見無所有?！?/p>

“一切都是中間物”只有通過時間來顯影：已然的中間物是過去，當(dāng)下的中間物是現(xiàn)在，未然的中間物是將來。中間物之所以為中間物，是因?yàn)檫^去，現(xiàn)在，和將來的交替。在三相時間中，魯迅最看重的是在場時域，在流變的時間隧道中，對終極的關(guān)懷，也自然而然打上了“執(zhí)著現(xiàn)在”的烙印。

總而言之，“一切都是中間物”，這是魯迅對宇宙與人生的根本觀點(diǎn)。作為一種嶄新世界觀，“一切都是中間物”包含了豐富的內(nèi)涵，并突出了“中間物”的本體地位和獨(dú)立價值，這是魯迅在中國文學(xué)史，世界思想史，乃至中外文化史中獨(dú)一無二的貢獻(xiàn)。