李卓

摘 要：元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、小正月、元夕或燈節(jié)，它是春節(jié)之后的第一個重要節(jié)日，同時也是中國民間最為盛大的節(jié)日之一，歷來因其美好的寓意以及豐富多樣的節(jié)日習俗而備受民眾喜愛。本文主要討論元宵節(jié)的四種來源說法：祭祀太一說、道教三元說、佛教節(jié)日說、元日祈谷說，以及元宵節(jié)獨特的文化內(nèi)涵，通過對節(jié)日起源的歷史追敘挖掘和展現(xiàn)元宵節(jié)的魅力與價值。

關(guān)鍵詞：元宵節(jié)；起源；文化內(nèi)涵

一、元宵節(jié)的起源

關(guān)于元宵節(jié)的起源問題，歷來說法不一，眾說紛紜。其中，最為主流的說法有以下三種：

（一）祭祀太一說

這一種說法主要認為元宵節(jié)起源于漢代祭祀太一神之俗。“天帝太一”，為漢代朝廷崇拜的主神，起初由漢武帝開始祭祀。據(jù)記載，先秦時“太一”與“元氣”、“生水”、“星宿”這些概念有關(guān)，但也有說法認為可能是由泰氏這些祖先神發(fā)展來的。隨著時代的發(fā)展，太一不再是至高無上的，被崇拜的主神，而逐漸成為道教哲學思想的代表之一。《史記樂書》記載“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽，夏歌朱明，秋歌西皥。冬歌玄冥。世多有，故不論?！彼未檫~在《上元張燈》中引此說法“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠到明，今人望日夜游觀燈是其遺事?！彼沃燠汀肚⑴f聞》亦贊同此觀點。經(jīng)多家引證之后，祭祀太一說越來越具有影響力。但這種說法也存在著問題，首先，《史記樂書》中所提到的“正月上辛日”準確來說所指的是正月上旬的吉日，這一天在不同的年份中可以是初一到初十的任何一天，而并非正月之望。此外，無論元宵節(jié)的起源有何種說法，圓月始終是元宵節(jié)意涵的重要象征，因此脫離圓月意象的“祭祀太一說”是十分值得推敲的。

（二）道教“三元”說

《歲時雜記》記載，道教將農(nóng)歷正月十五稱之為上元，七月十五為中元，十月十五為下元，故而元宵節(jié)又有別名上元節(jié)。南宋吳自牧在《夢粱錄》中載“正月十五日元夕節(jié)，乃上元天官賜福之辰”，因此要點燈來慶祝。也有道教傳記《漢天師世家》中言祖天師“漢建武十年正月十五夜生于吳之天目山，黃云覆室，紫氣盈庭?！钡鶕?jù)后世更多的文獻數(shù)據(jù)記載，這一說法有神化張?zhí)鞄煶錾掌趤韽娀澜绦叛鲋印?/p>

（三）佛教節(jié)日說

這種說法提出，元宵節(jié)賞燈這一習俗起源于東漢明帝時期，因“佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節(jié)日就逐漸演變成民間盛大的節(jié)日。”在《歲時廣記》卷一中引《僧史略漢法本傳》云：“西域十二月三十日，乃中國正月之望，謂之大神農(nóng)變月。漢明帝令燒燈，以表佛法大明?！边@句話成為了支持元宵節(jié)起源于佛教的重要證據(jù)。有學者提出，這種說法并不可信“第一，《僧史略》為宋代高僧贊寧所著，其身份為佛教人士。第二，《漢法本內(nèi)傳》學界多認為是偽書，如梁啟超認為，永平十四年正月十五“佛道斗法”一事為“愚禿之附會，而習非成是”；湯用彤認為，《漢法本內(nèi)傳》“當系南北朝末偽造之書”；四川大學劉林魁認為，《漢法本內(nèi)傳》是“一部專門為應(yīng)對佛道論爭而編纂的佛教偽史”。佛教作為外來宗教，在傳入中國的過程當中不可避免的要與本土的文化相融合以此來使其扎根，因而借由一些民間習俗信仰來固化和提升佛教的地位也不是沒有可能。由此可見，這種說法也存有一定的爭論。

（四）“元日祈谷”說

“元日祈谷”說將元宵節(jié)的起源與其節(jié)期聯(lián)系起來。元宵節(jié)節(jié)期為正月十五，也就是農(nóng)歷一月的第一個望日，而與這個時間點最為接近的為上古的農(nóng)業(yè)祭祀活動——“元日祈谷”。《禮記月令》中記載“孟春，天子以元日祈谷于上帝?！蹦敲磫栴}的關(guān)鍵就在于確定“元日”的具體日期。《禮記王制》中記載：“元日習射上功，習鄉(xiāng)上齒?！奔垂糯鷷r在元日這一天皇帝要舉行祭祀來祈求五谷豐登，與此同時。在這一天也要舉行鄉(xiāng)飲酒禮和射禮。這些習俗一直流傳到后世，《明會典》中記錄唐太宗時期“（貞觀）六年，詔天下行鄉(xiāng)飲酒”，明朝“（洪武）十六年，頒行鄉(xiāng)飲酒禮圖式一。各處府州縣，每歲正月十五日、十月初一日于儒學行鄉(xiāng)飲酒禮，除僎賓外，眾賓序齒列坐，其僚屬則序爵”。從以上材料的記載中我們可以推斷出行鄉(xiāng)飲酒禮的一個日子恰恰是正月十五，聯(lián)系“元日祈谷”、“元日習射上功，習鄉(xiāng)上齒”，我們認為元日就是正月十五。聯(lián)系元宵節(jié)最為主要的節(jié)日意涵如祈禱豐收，多子多福，祛病避災(zāi)，可以說“元日祈谷”的可信度較高。在元宵節(jié)的發(fā)展過程中，它由一開始的“元日祈谷”逐漸吸收相近的一些節(jié)日慶典，如“太一祭”等，這些發(fā)展使得元宵節(jié)由上層的儀式逐漸民間化，最終徹底地走向民間，成為打破上下層階級的紐帶。值得注意的是，在這一發(fā)展過程中，道教與佛教也為元宵節(jié)增添了幾分別樣的色彩，使得它能夠成為至今流傳的最為盛大與熱鬧的節(jié)日之一。

二、元宵節(jié)的文化內(nèi)涵

（一）農(nóng)業(yè)社會的重視與愿景

在古代社會中，農(nóng)業(yè)占據(jù)著最為重要與核心的地位。故而在新年的起始，皇帝會舉行祭祀和祈禱儀式來保佑這一年的谷物豐收，風調(diào)雨順?！抖Y記月令》記載：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，執(zhí)爵于大寢，三公九卿諸侯大夫皆御，命曰勞酒?！睆倪@一記載中可以看出“元日祈谷”具有完整的流程和儀式次序。由此可見古人對這一祭祀的重視。在農(nóng)業(yè)社會時期，農(nóng)作物的豐碩程度很大程度上決定著百姓生活的質(zhì)量以及國家的國力昌盛，因而古人都會通過各種祭祀禱告儀式來祈求上蒼的庇佑?？梢哉f，這便是元宵節(jié)在誕生之初的最為原始的精神來源。

（二）民間的祈福與希冀

隨著生產(chǎn)水平和生活質(zhì)量的提高，人們不再單一地祈禱谷物收成，而更多地開始關(guān)注自身的生活和生存條件。這種變化隨著道教等宗教的介入使得元宵節(jié)逐漸步向世俗化，民間化。在道教文化中，正月十五被稱之為“上元”。明刻《三教源流搜神大全》卷一“三元大帝”載：“上元一品天官賜福紫微帝君，正月十五日誕辰。”而道教作為中國本土產(chǎn)生的宗教信仰，許多民間的祭祀習俗都與其息息相關(guān)。在元宵節(jié)這一天，民間有著“天官賜福”的說法，百姓們會請求天神保佑來年的平安喜樂或禱告祛病避災(zāi)。雖然在不同的地域，民間所崇拜的具體對象與儀式各不相同，但總的來說祈禱的內(nèi)容卻是相似的。這些祈愿都是百姓最為樸素與向往美好生活的代表，隨著時間的發(fā)展一直流傳至今。

（三）階級的打破與狂歡

元宵節(jié)在中國節(jié)慶中具有獨特地位的另一個原因是因為它的“狂歡節(jié)”性質(zhì)。它不同于其他節(jié)日，除了家庭團聚，緬懷祖先等意涵之外，元宵節(jié)更解構(gòu)了官民防線，成為商業(yè)娛樂活動的大眾文化娛樂盛宴。傳統(tǒng)的禮俗對于男女之間身份地位的界限要求嚴苛，但是在元宵節(jié)時，男女可以共處而不相避。如唐宋時期，閨中婦女一向禁止外游，但在元宵節(jié)時卻能名正言順地出街游玩，觀賞花燈?！稏|京夢華錄》中有記載帝王為粉飾太平，登宣德樓宴飲觀燈，可見王公貴族與市井小民彼此跨界，地位高下的界限被打破，人們的生活暫時脫離常規(guī)，脫離官方體制與封建禮教的拘束，世俗的時間在此暫停。這種有別于日常生活，由常入非常的日子在古代尤為珍貴與特別，在元宵節(jié)中，整個社會都籠罩在一個共同的場域里，在這個場域中一切時間，空間，性別的界限被突破，節(jié)日慶典的狂歡化達到最高潮。

三、結(jié)語

元宵節(jié)作為中華文化中別具一格的瑰寶，其所承載的歷史發(fā)展與文化內(nèi)涵值得我們探討與研究。而節(jié)慶除了帶給我們團聚，喜慶等積極的影響之外，它更是打破日常生活以及線性時間的結(jié)點。在節(jié)慶面前，日常生活的平淡性被解構(gòu)，而具有了儀式性。適當?shù)膬x式性產(chǎn)生了陌生化的效果，它激勵著我們跳脫出生活固有的框架，以一種全新的姿態(tài)去面對與審視未來的生活。此外，時間原本的線性與流逝性在節(jié)慶面前同樣被解構(gòu)，它在節(jié)慶這里得以以一種輪回的姿態(tài)存在，日復(fù)一日年復(fù)一年，人們對失去時間的把握與紀念不再僅僅依靠冰冷的跳動的數(shù)字，還有這些富有各種美好含義的節(jié)日。

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