摘 要：散文集《隨想錄》收錄了巴金在文革結(jié)束后創(chuàng)作的一百五十篇文章，本文以《隨想錄》為研究對象，試圖通過文本解讀，研究書中蘊(yùn)含的懺悔意識(shí)。全文以懺悔意識(shí)為立足點(diǎn)，探究巴金懺悔意識(shí)的源頭，分析其創(chuàng)作所受到的內(nèi)外兩個(gè)因素的影響。

關(guān)鍵詞：巴金：《隨想錄》：懺悔意識(shí)

1.前言

《隨想錄》是巴金晚年的散文集，他自稱這套書是自己的“思想?yún)R報(bào)”。在生命即將走向終點(diǎn)的時(shí)候，巴金想用最后的精力寫一部交代十年“浩劫”的作品，所以他選擇了講真話，希望以此為國家、為人民作出貢獻(xiàn)。

2.懺悔源于內(nèi)省——“求真”的人格特征

巴金的一生是不斷思考的一生，思考使他和讀者始終保持著緊密的聯(lián)系，而這種聯(lián)系更是要求他的創(chuàng)作保持真實(shí)不虛的狀態(tài)，這也正合了巴金的座右銘：少做違心事，多說真話。他認(rèn)為通過有效的行為檢討過失并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，可以做到問心無愧。而《隨想錄》正融合了巴金這種求真的人格特征，其中來自靈魂深處的自白在書中隨處可見。

求真的前提是探本溯源，找到假話滋生的原點(diǎn)。通過巴金的不斷探索，在《說真話之四》中，他領(lǐng)悟到了說假話的根源所在。他通過私塾老師使用暴力教育學(xué)生和縣令父親用酷刑屈打成招的例子說明了假話是從壓迫中衍生而來，因?yàn)橄鄬τ凇爸已阅娑?，假話卻更容易討人喜歡，所以它更能通行于世。盡管謊言魅力無窮，但歷史是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，更不能任人肆意編造，所以即便是壓迫也阻止不了真話的傳世。

巴金是一位使命感很強(qiáng)的作家，文學(xué)創(chuàng)作對他來說既是個(gè)人情思的寄托，也是一項(xiàng)有益于社會(huì)進(jìn)步的事業(yè)，因?yàn)樗冀K懷著巨大的熱情，以身作則，用手中的筆喊出最真實(shí)的聲音。在《隨想錄》中巴金通過對自我與社會(huì)的揭露充分表達(dá)了懺悔之意，這種實(shí)踐說明了過去的歷史的確無法改變，但如果徒有悲傷，則會(huì)導(dǎo)致痛苦無處傾訴，鴻毳沉舟，最后良心的責(zé)備會(huì)讓人無法襟懷坦白。所以在經(jīng)歷了慘痛的歷史后，痛定思痛，巴金將事件和盤托岀，擺在臺(tái)面上剖析，不僅使真實(shí)重現(xiàn)天日，個(gè)人也得到了安慰，所以巴金提倡講真話是源于其內(nèi)心迫切的愿望和真實(shí)的訴求。

巴金講真話最重要的源頭在于他將讀者當(dāng)作朋友，為了維護(hù)和讀者朋友的友誼，就必須赤誠相待。巴金經(jīng)歷過十年“浩劫”，也與接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)有著密切聯(lián)系，而任何經(jīng)歷了大災(zāi)大難的人，都無法逃避在這個(gè)歷史進(jìn)程中的責(zé)任，所以他認(rèn)為自己有責(zé)任去揭穿這場騙局，以避免子孫后代重蹈覆轍。在總結(jié)了將近五十年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之后，巴金發(fā)現(xiàn)文藝創(chuàng)作要做到永遠(yuǎn)實(shí)事求是，永遠(yuǎn)把心交給讀者，所以巴金并沒有因?yàn)樵馐茉┣蛻押拊谛模麅H是希望通過反思弄清是非，幫助讀者堅(jiān)定立場，不再隨意讓人擺布。

其實(shí)巴金一直追求的求真人格是為了做到寸心不昧，因?yàn)橹e言會(huì)導(dǎo)致生活充滿陰影，只有坦誠相對才會(huì)讓人心里踏實(shí)。其實(shí)講真話并不困難，因?yàn)檎嬖挷⒉坏韧谡胬恚膊慌c絕對正確掛鉤，僅是實(shí)事求是地反映真實(shí)。十年“文革”已經(jīng)過去，巴金再也不用躲在“牛棚”里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生活，所以他在《隨想錄》序言中提到在面對來自各方質(zhì)疑的時(shí)候，他并不感到畏懼，因?yàn)榧热粵Q定了要逆流而上，就不必再怕遇到難題，所以即使是反躬自省，也要堅(jiān)持“講老實(shí)話”。在《隨想錄》一書中，巴金以最強(qiáng)烈的激情應(yīng)對來自社會(huì)各方的問題，并以積極主動(dòng)的姿態(tài)客觀分析，勇敢地向舊事物開戰(zhàn)、為真理發(fā)聲，這正體現(xiàn)了他求真的人格特征。

3.外部因素影響下的懺悔意識(shí)

3.1 國內(nèi)文化傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的助力

在中國，懺悔思想主要體現(xiàn)在三教思想之中。佛教的“懺悔”指的是自申罪狀，維護(hù)修行清靜；《論語》有語云：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”；老子則有“受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是為天下王”。從以上的思想來看，在中國的文化傳統(tǒng)中，懺悔意識(shí)多是出于返躬內(nèi)省，目的一般是提升個(gè)人素養(yǎng)。

中國的傳統(tǒng)文化深深影響到巴金的創(chuàng)作。巴金出生于四川官僚地主大家庭，在縣衙審案中看到了屈辱、貧困和被奴役，在家里又看到了傭仆遭鞭打的情形，所以他從封建社會(huì)中養(yǎng)成了反抗剝削的情緒。而傭人轎夫卻給他帶來了無限的關(guān)懷，所以又給予了巴金更多傳統(tǒng)的人道主義思想。再加上巴金成長于封建家庭中，受過正統(tǒng)的儒家教育，自幼學(xué)習(xí)經(jīng)史子集，熟讀各種文學(xué)經(jīng)典作品，所以他的創(chuàng)作深深植根于中國的傳統(tǒng)文化之中。

除了中國傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，現(xiàn)當(dāng)代的許多作家都是巴金為人創(chuàng)作的榜樣。其中魯迅是一位舉足輕重的人物，因?yàn)轸斞笇ι鐣?huì)、對自我剖析的文章是一針見血式的，這樣的實(shí)踐為巴金所折服；巴金在《懷念一位教育家》中熱烈稱贊“五四”運(yùn)動(dòng)中聞名的“火燒趙家樓”英雄匡互生，羨慕他言出必行的決心以及不顧私利的行為；通過“傅雷家書墨跡展”以及馬宗融反對軍警進(jìn)校園的舉動(dòng)，巴金又體會(huì)到了知識(shí)分子的正氣。巴金在《隨想錄》反復(fù)提到他始終以這些優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代作家為榜樣，學(xué)習(xí)他們?yōu)榫S護(hù)真理而舍生求法的正直氣骨。

除了現(xiàn)當(dāng)代作家創(chuàng)作對巴金的影響，藝術(shù)也來源于生活，因?yàn)闀r(shí)代造就文學(xué)，所以“文化大革命”的真實(shí)存在為巴金懺悔意識(shí)的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與思想材料。例如在序言中，巴金提到《隨想錄》始于自己發(fā)表的兩篇討論日本電影的文章，談的是巴金對當(dāng)時(shí)國內(nèi)上映的《望鄉(xiāng)》被禁黃色鏡頭的疑問。巴金要做的就是根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將自己人生中最有意義的經(jīng)驗(yàn)分享給讀者，所以巴金《隨想錄》中懺悔意識(shí)的產(chǎn)生與國內(nèi)文化傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)有著密切的聯(lián)系。

3.2 國外懺悔思想的影響

在西方，懺悔意識(shí)與基督教中的原罪意識(shí)緊密相連?；浇陶J(rèn)為人生而有罪，其淵源來自亞當(dāng)與夏娃，只有相信上帝和神才能從罪中被拯救出來，代表作品是三部《懺悔錄》。從“五四”開始，巴金就從西方文化中接受了眾多先進(jìn)的思想，都深深影響到巴金《隨想錄》的創(chuàng)作，《隨想錄》更是稱為中國的《懺悔錄》。

法國對于巴金來說很特殊，巴金的小說創(chuàng)作就始于巴黎。他在《隨想錄》中多次提到自己的啟蒙老師是盧梭，“巴金青年時(shí)代留學(xué)法國，瞻仰盧梭塑像，《懺悔錄》給了他深遠(yuǎn)影響?！贝送馑诒姸嗟姆▏骷夷抢镆苍艿浇逃?。其中有伏爾泰為卡拉斯等冤案四處奔走的事跡，還有作家左拉為德萊斐斯上尉的冤案戰(zhàn)斗的行為等等，這些維護(hù)真理與正義的舉動(dòng)為巴金所欽佩。甚至在他遭受批斗的時(shí)候，還夢到伏爾泰和左拉為自己辯護(hù)，這是因?yàn)檫@些作家曾給予巴金巨大的精神力量。

此外，在《再認(rèn)識(shí)托爾斯泰》中巴金還提到他將托爾斯泰當(dāng)做人生的一面鏡子，因?yàn)樗胂裢袪査固┮粯?，無論反動(dòng)勢力如何威逼仍堅(jiān)持追求理想人格。所有以上這些西方作家義無反顧地為真題發(fā)聲、為理想獻(xiàn)身的成就一直鼓舞著巴金向著說真話的路一直前行。

4. 結(jié)語

《隨想錄》堪稱一套偉大的書，幾乎囊括了巴金一生的寶貴經(jīng)驗(yàn)，每一篇都飽含追求美好理想的愿望?！峨S想錄》的創(chuàng)作始終貫穿著自覺而強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)，具有極其豐富的內(nèi)涵，其中最為可貴的就是巴金不僅局限于對自我的審判，更是上升到同全民族一起懺悔。巴金在創(chuàng)作時(shí)便表示希望以此書為媒介，來減輕過去慘痛經(jīng)歷帶來的痛苦，并在此基礎(chǔ)上重塑一個(gè)更加真實(shí)的人格。

參考文獻(xiàn)

[1]巴金.隨想錄[M].生活·讀書?新知三聯(lián)書店出版社.2004.3.

[2]胡景敏.巴金的自我敘述與《隨想錄》的經(jīng)典化[J].中國比較文學(xué).2006：59～76.

[3]唐偉.幸存者手記：災(zāi)難見證與情感記憶——論巴金《隨想錄》的寫作意向[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2014，27（8）：53～58.

[4]韓東屏.知識(shí)分子道德人格的象征——寫在巴金百歲華誕之際[J].湖北社會(huì)科學(xué).2004.5：52～53.

[5] 洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京大學(xué)出版社.2013.4.

作者簡介

郭裔希（1995.8—），女，漢族，四川省安岳人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)，單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院

（作者單位：西北師范大學(xué)）