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        巴金《隨想錄》懺悔意識(shí)探源

        2018-07-28 10:00:20郭裔希
        世界家苑 2018年5期
        關(guān)鍵詞:隨想錄巴金

        摘 要:散文集《隨想錄》收錄了巴金在文革結(jié)束后創(chuàng)作的一百五十篇文章,本文以《隨想錄》為研究對(duì)象,試圖通過(guò)文本解讀,研究書(shū)中蘊(yùn)含的懺悔意識(shí)。全文以懺悔意識(shí)為立足點(diǎn),探究巴金懺悔意識(shí)的源頭,分析其創(chuàng)作所受到的內(nèi)外兩個(gè)因素的影響。

        關(guān)鍵詞:巴金:《隨想錄》:懺悔意識(shí)

        1.前言

        《隨想錄》是巴金晚年的散文集,他自稱這套書(shū)是自己的“思想?yún)R報(bào)”。在生命即將走向終點(diǎn)的時(shí)候,巴金想用最后的精力寫(xiě)一部交代十年“浩劫”的作品,所以他選擇了講真話,希望以此為國(guó)家、為人民作出貢獻(xiàn)。

        2.懺悔源于內(nèi)省——“求真”的人格特征

        巴金的一生是不斷思考的一生,思考使他和讀者始終保持著緊密的聯(lián)系,而這種聯(lián)系更是要求他的創(chuàng)作保持真實(shí)不虛的狀態(tài),這也正合了巴金的座右銘:少做違心事,多說(shuō)真話。他認(rèn)為通過(guò)有效的行為檢討過(guò)失并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任,可以做到問(wèn)心無(wú)愧。而《隨想錄》正融合了巴金這種求真的人格特征,其中來(lái)自靈魂深處的自白在書(shū)中隨處可見(jiàn)。

        求真的前提是探本溯源,找到假話滋生的原點(diǎn)。通過(guò)巴金的不斷探索,在《說(shuō)真話之四》中,他領(lǐng)悟到了說(shuō)假話的根源所在。他通過(guò)私塾老師使用暴力教育學(xué)生和縣令父親用酷刑屈打成招的例子說(shuō)明了假話是從壓迫中衍生而來(lái),因?yàn)橄鄬?duì)于“忠言逆耳”,假話卻更容易討人喜歡,所以它更能通行于世。盡管謊言魅力無(wú)窮,但歷史是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的,更不能任人肆意編造,所以即便是壓迫也阻止不了真話的傳世。

        巴金是一位使命感很強(qiáng)的作家,文學(xué)創(chuàng)作對(duì)他來(lái)說(shuō)既是個(gè)人情思的寄托,也是一項(xiàng)有益于社會(huì)進(jìn)步的事業(yè),因?yàn)樗冀K懷著巨大的熱情,以身作則,用手中的筆喊出最真實(shí)的聲音。在《隨想錄》中巴金通過(guò)對(duì)自我與社會(huì)的揭露充分表達(dá)了懺悔之意,這種實(shí)踐說(shuō)明了過(guò)去的歷史的確無(wú)法改變,但如果徒有悲傷,則會(huì)導(dǎo)致痛苦無(wú)處傾訴,鴻毳沉舟,最后良心的責(zé)備會(huì)讓人無(wú)法襟懷坦白。所以在經(jīng)歷了慘痛的歷史后,痛定思痛,巴金將事件和盤(pán)托岀,擺在臺(tái)面上剖析,不僅使真實(shí)重現(xiàn)天日,個(gè)人也得到了安慰,所以巴金提倡講真話是源于其內(nèi)心迫切的愿望和真實(shí)的訴求。

        巴金講真話最重要的源頭在于他將讀者當(dāng)作朋友,為了維護(hù)和讀者朋友的友誼,就必須赤誠(chéng)相待。巴金經(jīng)歷過(guò)十年“浩劫”,也與接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)有著密切聯(lián)系,而任何經(jīng)歷了大災(zāi)大難的人,都無(wú)法逃避在這個(gè)歷史進(jìn)程中的責(zé)任,所以他認(rèn)為自己有責(zé)任去揭穿這場(chǎng)騙局,以避免子孫后代重蹈覆轍。在總結(jié)了將近五十年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之后,巴金發(fā)現(xiàn)文藝創(chuàng)作要做到永遠(yuǎn)實(shí)事求是,永遠(yuǎn)把心交給讀者,所以巴金并沒(méi)有因?yàn)樵馐茉┣蛻押拊谛?,他僅是希望通過(guò)反思弄清是非,幫助讀者堅(jiān)定立場(chǎng),不再隨意讓人擺布。

        其實(shí)巴金一直追求的求真人格是為了做到寸心不昧,因?yàn)橹e言會(huì)導(dǎo)致生活充滿陰影,只有坦誠(chéng)相對(duì)才會(huì)讓人心里踏實(shí)。其實(shí)講真話并不困難,因?yàn)檎嬖挷⒉坏韧谡胬?,也不與絕對(duì)正確掛鉤,僅是實(shí)事求是地反映真實(shí)。十年“文革”已經(jīng)過(guò)去,巴金再也不用躲在“牛棚”里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生活,所以他在《隨想錄》序言中提到在面對(duì)來(lái)自各方質(zhì)疑的時(shí)候,他并不感到畏懼,因?yàn)榧热粵Q定了要逆流而上,就不必再怕遇到難題,所以即使是反躬自省,也要堅(jiān)持“講老實(shí)話”。在《隨想錄》一書(shū)中,巴金以最強(qiáng)烈的激情應(yīng)對(duì)來(lái)自社會(huì)各方的問(wèn)題,并以積極主動(dòng)的姿態(tài)客觀分析,勇敢地向舊事物開(kāi)戰(zhàn)、為真理發(fā)聲,這正體現(xiàn)了他求真的人格特征。

        3.外部因素影響下的懺悔意識(shí)

        3.1 國(guó)內(nèi)文化傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的助力

        在中國(guó),懺悔思想主要體現(xiàn)在三教思想之中。佛教的“懺悔”指的是自申罪狀,維護(hù)修行清靜;《論語(yǔ)》有語(yǔ)云:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎”;老子則有“受國(guó)之垢,是謂社稷主。受國(guó)不祥,是為天下王”。從以上的思想來(lái)看,在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中,懺悔意識(shí)多是出于返躬內(nèi)省,目的一般是提升個(gè)人素養(yǎng)。

        中國(guó)的傳統(tǒng)文化深深影響到巴金的創(chuàng)作。巴金出生于四川官僚地主大家庭,在縣衙審案中看到了屈辱、貧困和被奴役,在家里又看到了傭仆遭鞭打的情形,所以他從封建社會(huì)中養(yǎng)成了反抗剝削的情緒。而傭人轎夫卻給他帶來(lái)了無(wú)限的關(guān)懷,所以又給予了巴金更多傳統(tǒng)的人道主義思想。再加上巴金成長(zhǎng)于封建家庭中,受過(guò)正統(tǒng)的儒家教育,自幼學(xué)習(xí)經(jīng)史子集,熟讀各種文學(xué)經(jīng)典作品,所以他的創(chuàng)作深深植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中。

        除了中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng),現(xiàn)當(dāng)代的許多作家都是巴金為人創(chuàng)作的榜樣。其中魯迅是一位舉足輕重的人物,因?yàn)轸斞笇?duì)社會(huì)、對(duì)自我剖析的文章是一針見(jiàn)血式的,這樣的實(shí)踐為巴金所折服;巴金在《懷念一位教育家》中熱烈稱贊“五四”運(yùn)動(dòng)中聞名的“火燒趙家樓”英雄匡互生,羨慕他言出必行的決心以及不顧私利的行為;通過(guò)“傅雷家書(shū)墨跡展”以及馬宗融反對(duì)軍警進(jìn)校園的舉動(dòng),巴金又體會(huì)到了知識(shí)分子的正氣。巴金在《隨想錄》反復(fù)提到他始終以這些優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代作家為榜樣,學(xué)習(xí)他們?yōu)榫S護(hù)真理而舍生求法的正直氣骨。

        除了現(xiàn)當(dāng)代作家創(chuàng)作對(duì)巴金的影響,藝術(shù)也來(lái)源于生活,因?yàn)闀r(shí)代造就文學(xué),所以“文化大革命”的真實(shí)存在為巴金懺悔意識(shí)的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與思想材料。例如在序言中,巴金提到《隨想錄》始于自己發(fā)表的兩篇討論日本電影的文章,談的是巴金對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)上映的《望鄉(xiāng)》被禁黃色鏡頭的疑問(wèn)。巴金要做的就是根于社會(huì)現(xiàn)實(shí),將自己人生中最有意義的經(jīng)驗(yàn)分享給讀者,所以巴金《隨想錄》中懺悔意識(shí)的產(chǎn)生與國(guó)內(nèi)文化傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)有著密切的聯(lián)系。

        3.2 國(guó)外懺悔思想的影響

        在西方,懺悔意識(shí)與基督教中的原罪意識(shí)緊密相連?;浇陶J(rèn)為人生而有罪,其淵源來(lái)自亞當(dāng)與夏娃,只有相信上帝和神才能從罪中被拯救出來(lái),代表作品是三部《懺悔錄》。從“五四”開(kāi)始,巴金就從西方文化中接受了眾多先進(jìn)的思想,都深深影響到巴金《隨想錄》的創(chuàng)作,《隨想錄》更是稱為中國(guó)的《懺悔錄》。

        法國(guó)對(duì)于巴金來(lái)說(shuō)很特殊,巴金的小說(shuō)創(chuàng)作就始于巴黎。他在《隨想錄》中多次提到自己的啟蒙老師是盧梭,“巴金青年時(shí)代留學(xué)法國(guó),瞻仰盧梭塑像,《懺悔錄》給了他深遠(yuǎn)影響?!贝送馑诒姸嗟姆▏?guó)作家那里也曾受到教育。其中有伏爾泰為卡拉斯等冤案四處奔走的事跡,還有作家左拉為德萊斐斯上尉的冤案戰(zhàn)斗的行為等等,這些維護(hù)真理與正義的舉動(dòng)為巴金所欽佩。甚至在他遭受批斗的時(shí)候,還夢(mèng)到伏爾泰和左拉為自己辯護(hù),這是因?yàn)檫@些作家曾給予巴金巨大的精神力量。

        此外,在《再認(rèn)識(shí)托爾斯泰》中巴金還提到他將托爾斯泰當(dāng)做人生的一面鏡子,因?yàn)樗胂裢袪査固┮粯?,無(wú)論反動(dòng)勢(shì)力如何威逼仍堅(jiān)持追求理想人格。所有以上這些西方作家義無(wú)反顧地為真題發(fā)聲、為理想獻(xiàn)身的成就一直鼓舞著巴金向著說(shuō)真話的路一直前行。

        4. 結(jié)語(yǔ)

        《隨想錄》堪稱一套偉大的書(shū),幾乎囊括了巴金一生的寶貴經(jīng)驗(yàn),每一篇都飽含追求美好理想的愿望?!峨S想錄》的創(chuàng)作始終貫穿著自覺(jué)而強(qiáng)烈的懺悔意識(shí),具有極其豐富的內(nèi)涵,其中最為可貴的就是巴金不僅局限于對(duì)自我的審判,更是上升到同全民族一起懺悔。巴金在創(chuàng)作時(shí)便表示希望以此書(shū)為媒介,來(lái)減輕過(guò)去慘痛經(jīng)歷帶來(lái)的痛苦,并在此基礎(chǔ)上重塑一個(gè)更加真實(shí)的人格。

        參考文獻(xiàn)

        [1]巴金.隨想錄[M].生活·讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店出版社.2004.3.

        [2]胡景敏.巴金的自我敘述與《隨想錄》的經(jīng)典化[J].中國(guó)比較文學(xué).2006:59~76.

        [3]唐偉.幸存者手記:災(zāi)難見(jiàn)證與情感記憶——論巴金《隨想錄》的寫(xiě)作意向[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2014,27(8):53~58.

        [4]韓東屏.知識(shí)分子道德人格的象征——寫(xiě)在巴金百歲華誕之際[J].湖北社會(huì)科學(xué).2004.5:52~53.

        [5] 洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京大學(xué)出版社.2013.4.

        作者簡(jiǎn)介

        郭裔希(1995.8—),女,漢族,四川省安岳人,碩士研究生,研究方向:中國(guó)古代文學(xué),單位:西北師范大學(xué)文學(xué)院

        (作者單位:西北師范大學(xué))

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