摘 要：先秦儒家義利思想蘊(yùn)含著極為豐富的道德資源，在加強(qiáng)當(dāng)代黨員干部的思想道德建設(shè)時(shí)，應(yīng)注重在先秦義利思想中吸取精華，同時(shí)聯(lián)系馬克思主義與習(xí)近平總書記關(guān)于現(xiàn)代公私觀的講話內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)實(shí)際，從完善體制機(jī)制、加強(qiáng)制約監(jiān)督、堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、完善法律法規(guī)、注重實(shí)踐教育與媒體宣傳等方面加強(qiáng)和完善黨員干部的思想道德建設(shè)，樹立和弘揚(yáng)社會(huì)主義公私觀，培育及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：先秦儒家義利思想；黨員干部；思想道德建設(shè)；義利觀；公私觀

一、先秦儒家義利思想的發(fā)展

先秦儒家義利思想主要以孔子、孟子和荀子的義利思想為主要線索，他們注重倫理道德原則，注重在經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行倫理辯護(hù)，他們把義利關(guān)系作為處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系的準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)生活中高揚(yáng)道義，力推符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的義利觀，以期達(dá)到為當(dāng)時(shí)人們生活服務(wù)之目的。但是孔子、孟子與荀子三人所面臨的社會(huì)實(shí)際狀況不同，他們分別以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人所處的實(shí)際社會(huì)內(nèi)容為根據(jù)，為解決特定社會(huì)歷史條件下人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治與文化生活中不得不面臨的義利問題提出了獨(dú)具特色的義利觀點(diǎn)與見解。

1、孔子是先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他較為初步地提出了儒家義利關(guān)系方面的基本觀點(diǎn)，即此形成先秦及傳統(tǒng)儒家義利關(guān)系發(fā)展的理論基礎(chǔ)。首先，孔子認(rèn)為義是一個(gè)人的立身之本，是一個(gè)人一言一行的行為準(zhǔn)則?？鬃硬坏珖?yán)于律己，并且也要求人們切實(shí)實(shí)踐：凡事合于義便可安心為之，若是與義的準(zhǔn)則相違背，則斷其念頭，切勿行之。其次，經(jīng)過時(shí)間的洗禮，孔子看到了“利”的觀念像一只無形的的手，無時(shí)無刻不將人們推向不義之路，致使人們做出諸多不義之舉。用義規(guī)范人們的言行有相當(dāng)大的難度，所以，孔子一生“罕言利”，過多地言利，無疑會(huì)熏黑了人們的心腸。再次，孔子并沒有將義和利完全對(duì)立起來，換一句話說，孔子并不輕“利”，而是主張“見利思義”、“義然后取”。他認(rèn)可人們的客觀欲望——喜富惡貧。他并不反對(duì)人們追求富與利，并且將不追求正當(dāng)?shù)摹⒑虾酢傲x”的富貴的行為視為可恥。孔子認(rèn)為，“見利思義”及“以義制利”并不足夠，要使其在社會(huì)實(shí)踐中得以踐行，還要使“義”的概念制度化、具體化，成為可以具體依循的準(zhǔn)則——“禮”。凡是合乎禮的行為便是“義”，合乎義的利才是君子所求之利。另外，他認(rèn)為禮、義、利三者是相互統(tǒng)一的。為人們規(guī)定了各自的利益范圍，人人循禮而行，就能各得其宜，是謂行義。人人都依據(jù)義來求利，這樣就能得到各自應(yīng)得的利益。

2、孟子繼承并發(fā)展孔子的義利思想，提出了一系列諸如薄斂富民的思想主張。孟子反對(duì)并批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者橫征暴斂、貪婪暴力，只顧眼前利益而不顧并舍棄長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益，以致造成“民有饑色，野有餓孚”。因此孟子以人性善為出發(fā)點(diǎn)，政治上力主施行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！盵1]孟子認(rèn)為應(yīng)該重視民利，即“民為貴”。他認(rèn)為每個(gè)人的利益都應(yīng)該得到維護(hù)，百姓也是如此，但追求個(gè)人私利應(yīng)該受到制約，即先義后利、以義制利。

孟子在追求個(gè)人私利上與孔子一樣，認(rèn)為應(yīng)該見利思義。他說：“非其有而取之，非義也”，甚至認(rèn)為“非其有而取之者，盜也?！盵2]如果在義與利發(fā)生沖突的時(shí)候，局部與眼前的利益應(yīng)服從于全局、整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。另外，孟子與孔子一樣都極力向往大同社會(huì)即和諧社會(huì)，他認(rèn)為“義”和“刑”都代表了制裁，即言行一致的準(zhǔn)則，不過二者的主體與對(duì)象不同，前者是自身，后者是國(guó)家或者社會(huì)。孟子對(duì)于個(gè)人主體所屬義利關(guān)系提出了自己的見解?！案欢罅x”意為個(gè)人在社會(huì)生活中通過種種途徑獲利致富，而后應(yīng)該行善致義，從而達(dá)到幫助他人、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的效果。對(duì)于利的大小、輕重，他認(rèn)為應(yīng)該靈活地來權(quán)衡取舍。即主張兩利相權(quán)取其重，即權(quán)衡輕重靈活取舍。

3、荀子在一定程度上繼承并發(fā)展了孔孟的義利觀，還廣泛地批判吸取了諸子各家的觀點(diǎn)進(jìn)行融合，提出自己獨(dú)特的義利觀見解。荀子主張對(duì)利益主體進(jìn)行明確的劃分，在此基礎(chǔ)上于政治層面要求統(tǒng)治階層崇仁尚義、不與民爭(zhēng)利，而對(duì)于下層民眾的物質(zhì)需求，則要求統(tǒng)治者養(yǎng)欲教民、實(shí)行先秦儒家的王道之治。與孔子和孟子有所區(qū)別的是，荀子更傾向于從人性論的角度為人的利欲根源尋找理論依據(jù)。荀子全面而深刻論證了人的本性是好利的，好利是人性惡的表現(xiàn)，所以一定要加以約束和限制。荀子認(rèn)為，好利乃人之本性，是合理的，但好利不應(yīng)損害他人利益，合理劃分利益范圍，以此應(yīng)制禮義以分之及行義以禮，這樣也能達(dá)到國(guó)家治理的效果。主張追求“利”須以“義”為前提。他堅(jiān)信唯一能夠正確處理義利關(guān)系的就是儒家“以義制利”與“先義后利”的思想，認(rèn)為堅(jiān)持此原則，才能實(shí)現(xiàn)真正的利。

先秦儒家義利思想主要包含了以義制利”、“先義后利”及“以義取利”等思想。在先秦儒家之后，儒家思想出現(xiàn)了分化，有部分人認(rèn)為應(yīng)該重義輕利，例如漢代的董仲舒提出貴義賤利，反對(duì)漢武帝“與民爭(zhēng)利”，從而維護(hù)了統(tǒng)一封建專制國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，為漢代統(tǒng)一強(qiáng)大做出了貢獻(xiàn)，對(duì)以后儒家提出的勤政愛民提供了理論基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而有些人認(rèn)為應(yīng)該義利并重，例如宋代思想家李覯提出了義利雙行、以利統(tǒng)義的觀點(diǎn)，葉適也主張講求實(shí)效，注重功利，義利并存，他們義利并重的觀點(diǎn)有利于改善當(dāng)時(shí)的宋朝國(guó)力衰退與百姓窮苦潦倒的狀況。其實(shí)無論是重義輕利還是義利并重，都是各個(gè)時(shí)代的儒家思想家借鑒先秦義利思想并結(jié)合自身所處的社會(huì)實(shí)際情況所提出來的，兩種觀點(diǎn)都有道理，都具有一定的積極意義。

二、先秦儒家義利思想對(duì)加強(qiáng)黨員干部思想道德建設(shè)的啟示

從孔子的義利思想中，我們可以準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到到“義”主要是一種道德觀念，泛指人們?cè)谝磺猩鐣?huì)關(guān)系活動(dòng)中所采取的行為的正當(dāng)性、合理性和適宜性的理論表現(xiàn)。當(dāng)代黨員干部也應(yīng)該像孔子所提到的，“罕言利”，除了追求正當(dāng)?shù)睦嬉酝猓谛姓^程中應(yīng)該遵守著“義”的行為準(zhǔn)則，自覺在實(shí)踐中樹立公私觀念，并且按照“禮”即現(xiàn)代的規(guī)章制度來貫徹執(zhí)行。

從孟子的義利觀中，我們可以借鑒以下幾點(diǎn)：首先，當(dāng)代黨員干部在面臨公私關(guān)系時(shí)，應(yīng)該遵循一個(gè)原則即局部與眼前的利益應(yīng)服從于全局、整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。工作過程中切不可因小失大，權(quán)衡輕重靈活取舍，面臨重大問題時(shí)應(yīng)以國(guó)家利益為重。其次，黨員干部應(yīng)該清正廉明，公私分明，禁止利用人民賦予的權(quán)力去損害人民的利益，應(yīng)該用權(quán)于民，為人民造福。最后，黨員干部的權(quán)力應(yīng)該受到制約，將有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督貫徹到制度建設(shè)上，如孟子所言的“刑”，黨員干部違反制度與法律應(yīng)該受到懲罰。

從荀子的義利思想中，我們可以學(xué)習(xí)到：好利是人的本性，不能一味地要求黨員干部大公無私，無私奉獻(xiàn)，應(yīng)該辯證地認(rèn)識(shí)到，黨員干部作為一個(gè)社會(huì)人，也會(huì)有各種各樣的需求和欲望，在不違反“公”的前提下，允許其追求私利。另外，荀子主張制禮義以分之及行義以禮，對(duì)于黨員干部來講，行政過程要規(guī)范守則，這也要求黨員干部要定期進(jìn)行思想文化學(xué)習(xí)，來樹立和堅(jiān)定正確的義利觀與公私觀。

依據(jù)馬克思主義所提出的觀點(diǎn)，即物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，以及實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有重要的反作用原理，我認(rèn)為，義和利是同等重要的，二者缺一不可，它們是相互促進(jìn)，相輔相成的。習(xí)近平總書記曾經(jīng)提到，要緊緊圍繞堅(jiān)定馬克思主義信仰以及中國(guó)特色社會(huì)主義信念，站穩(wěn)黨和人民的立場(chǎng)，牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及公私觀、義利觀、是非觀，忠于黨、忠于國(guó)家和忠于人民。黨員干部需要為人民服務(wù)，樹立正確的社會(huì)主義義利觀和公私觀。在實(shí)踐過程中，黨員干部在堅(jiān)守“義”的原則的同時(shí)可以追求利，同時(shí)也需要秉承公私分明、大公無私和先公后私的原則，這樣才能政治清明，更好地建設(shè)社會(huì)主，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、借鑒先秦儒家義利思想，加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)

當(dāng)代部分黨員干部在工作過程中出現(xiàn)了公私不分、腐敗等問題，我們應(yīng)該積極從先秦儒家義利思想中借鑒其義利并重、先義后利、以義取利等思想，尋求解決之道，批判地繼承、吸收與發(fā)展，同時(shí)聯(lián)系馬克思主義與習(xí)近平總書記關(guān)于現(xiàn)代公私觀的講話內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)實(shí)際，多方面、多角度地加強(qiáng)黨員干部思想道德建設(shè)，樹立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀、義利觀與公私觀。具體建議如下：

1、完善體制保障，加強(qiáng)制約監(jiān)督機(jī)制

馬克思認(rèn)為，對(duì)制度性因素的分析是明晰問題的根本出路，資本主義制度對(duì)公私利益矛盾的徹底根除是先天不足而且后天無能為力的。所以，公私利益的矛盾只能期望在一種完全超越了政治正義的理想社會(huì)架構(gòu)中得以終極性地解決。而新中國(guó)的誕生正是在馬克思主義的指導(dǎo)下完成的，并且在馬克思主義的指導(dǎo)下，改革開放以來我們堅(jiān)持社會(huì)主義制度，保障人民當(dāng)家做主，這完全不同于資本主義制度下基于剝削壓迫所產(chǎn)生的墮落與腐敗，社會(huì)主義制度為減少黨員干部的腐敗墮落提供了制度保障。習(xí)總書記指出：要在不斷減少腐敗存量的同時(shí)，堅(jiān)決地遏制腐敗增量，推進(jìn)反腐倡廉工作的制度化、規(guī)范化。良好的體制機(jī)制保障是黨員干部遵守法律法規(guī)、提高工作效率的基礎(chǔ)，也是監(jiān)督和制約黨員干部不能腐的關(guān)鍵。首先，應(yīng)該建立和完善各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)在領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部的人人監(jiān)督規(guī)范。除了嚴(yán)格按照《加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督的五項(xiàng)制度》等相關(guān)要求，還要制定切實(shí)可行的行政措施并使之制度化、保障化。

2、制定與完善相關(guān)法律法規(guī)，為社會(huì)主義公私觀的樹立提供法律保障

《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確要求：“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”；“除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)?！笔紫龋喂虡淞⑵鸱稍邳h員干部心中絕對(duì)的公平性、公正性與權(quán)威性，將有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)與違法必究的原則貫徹于整個(gè)黨政實(shí)踐過程之中。其次，應(yīng)該建立各黨政層級(jí)的法律監(jiān)督委員會(huì)，明確各層級(jí)法律監(jiān)督重點(diǎn)，有權(quán)必有責(zé)，違法必追究，以組織機(jī)關(guān)為單位縮小監(jiān)督范圍，提高監(jiān)督效率。習(xí)近平總書記指出，要不斷健全問責(zé)機(jī)制，堅(jiān)持有責(zé)必問、問責(zé)必嚴(yán)，并且把監(jiān)督檢查、目標(biāo)考核與責(zé)任追究有機(jī)地結(jié)合起來，以此形成法規(guī)制度執(zhí)行的強(qiáng)大推動(dòng)力。再次，要把法規(guī)制度建設(shè)執(zhí)行情況納入到黨風(fēng)廉政建設(shè)的責(zé)任制檢查考核以及黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的述職述廉范圍，并且通過嚴(yán)肅追究主體責(zé)任、監(jiān)督責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，讓法規(guī)制度的強(qiáng)大力量在反腐倡廉建設(shè)中不斷得到充分的釋放。最后，嚴(yán)格執(zhí)法，貫徹法律面前人人平等的原則，建立相應(yīng)的違法追責(zé)制度，將對(duì)人的監(jiān)督逐步延展到對(duì)以事務(wù)全局為主導(dǎo)的監(jiān)督等等。

3、堅(jiān)持我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度不動(dòng)搖

堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。在經(jīng)濟(jì)層面上斷絕剝削，同時(shí)為黨員干部的思想道德建設(shè)提供物質(zhì)保障。馬克思指出：資本與勞動(dòng)的對(duì)立，是公私利益矛盾產(chǎn)生與發(fā)展的資本主義現(xiàn)實(shí)根源，社會(huì)分工和生產(chǎn)資料私有制的存在是公私利益矛盾產(chǎn)生的總根源。公私觀念屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)基于物質(zhì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，資本主義的經(jīng)濟(jì)制度是剝削腐敗的根源，是導(dǎo)致公私不分的主要因素。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下堅(jiān)持公有制為主體，實(shí)行按勞分配，不僅有助于黨員干部的清正廉潔，也為思想道德建設(shè)提供了物質(zhì)保障。

4、強(qiáng)化黨員干部的思想道德建設(shè)，提升黨員干部道德培養(yǎng)的自覺性

馬克思主義公私觀，旨在實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，注重人本身、人與人、人與自然和人與社會(huì)的和諧。習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“作為黨的干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正?！币虼耍赖陆ㄔO(shè)應(yīng)該更加注重受教育主體的自覺性，對(duì)于黨員干部更是如此。首先，定期開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化全心全意為人民服務(wù)的宗旨，牢記黨的性質(zhì)與建黨的最終目的，讓黨員干部深刻的認(rèn)識(shí)到并且時(shí)時(shí)警醒自己身在其位的意義。其次，樹立正確的用人標(biāo)準(zhǔn)，官員的選拔與任用更加注重德育因素，選賢與能，以德為先，德才兼?zhèn)?，提高黨員干部的質(zhì)量。再次，建立道德激勵(lì)機(jī)制，建立以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)多種因素為政策導(dǎo)向的良好氛圍，對(duì)于切實(shí)踐行社會(huì)主義義利觀與公私觀的黨員干部予以激勵(lì)和弘揚(yáng)，建立道德模范機(jī)制，而對(duì)于違背社會(huì)主義價(jià)值觀、假公濟(jì)私及公私不分的官員，予以追責(zé)批判。最后，樹立正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向，全體黨員干部學(xué)習(xí)社會(huì)主義義利觀與公私觀，積極從先秦儒家義利思想中尋求現(xiàn)代價(jià)值，將道德建設(shè)的積極影響施展于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中。

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作者簡(jiǎn)介

修建超（1994—），男，滿族，河北承德人，在讀碩士研究生，研究方向：科社與中共黨史、政黨政治。單位：華僑大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，福建泉州，362000。

（作者單位：華僑大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）