摘 要：先秦儒家義利思想蘊(yùn)含著極為豐富的道德資源，在加強(qiáng)當(dāng)代黨員干部的思想道德建設(shè)時(shí)，應(yīng)注重在先秦義利思想中吸取精華，同時(shí)聯(lián)系馬克思主義與習(xí)近平總書記關(guān)于現(xiàn)代公私觀的講話內(nèi)容，結(jié)合社會主義初級階段的社會實(shí)際，從完善體制機(jī)制、加強(qiáng)制約監(jiān)督、堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、完善法律法規(guī)、注重實(shí)踐教育與媒體宣傳等方面加強(qiáng)和完善黨員干部的思想道德建設(shè)，樹立和弘揚(yáng)社會主義公私觀，培育及踐行社會主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：先秦儒家義利思想；黨員干部；思想道德建設(shè)；義利觀；公私觀

一、先秦儒家義利思想的發(fā)展

先秦儒家義利思想主要以孔子、孟子和荀子的義利思想為主要線索，他們注重倫理道德原則，注重在經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行倫理辯護(hù)，他們把義利關(guān)系作為處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系的準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)生活中高揚(yáng)道義，力推符合社會經(jīng)濟(jì)生活的義利觀，以期達(dá)到為當(dāng)時(shí)人們生活服務(wù)之目的。但是孔子、孟子與荀子三人所面臨的社會實(shí)際狀況不同，他們分別以春秋戰(zhàn)國時(shí)期個人所處的實(shí)際社會內(nèi)容為根據(jù)，為解決特定社會歷史條件下人們在經(jīng)濟(jì)、政治與文化生活中不得不面臨的義利問題提出了獨(dú)具特色的義利觀點(diǎn)與見解。

1、孔子是先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他較為初步地提出了儒家義利關(guān)系方面的基本觀點(diǎn)，即此形成先秦及傳統(tǒng)儒家義利關(guān)系發(fā)展的理論基礎(chǔ)。首先，孔子認(rèn)為義是一個人的立身之本，是一個人一言一行的行為準(zhǔn)則?？鬃硬坏珖?yán)于律己，并且也要求人們切實(shí)實(shí)踐：凡事合于義便可安心為之，若是與義的準(zhǔn)則相違背，則斷其念頭，切勿行之。其次，經(jīng)過時(shí)間的洗禮，孔子看到了“利”的觀念像一只無形的的手，無時(shí)無刻不將人們推向不義之路，致使人們做出諸多不義之舉。用義規(guī)范人們的言行有相當(dāng)大的難度，所以，孔子一生“罕言利”，過多地言利，無疑會熏黑了人們的心腸。再次，孔子并沒有將義和利完全對立起來，換一句話說，孔子并不輕“利”，而是主張“見利思義”、“義然后取”。他認(rèn)可人們的客觀欲望——喜富惡貧。他并不反對人們追求富與利，并且將不追求正當(dāng)?shù)?、合乎“義”的富貴的行為視為可恥?？鬃诱J(rèn)為，“見利思義”及“以義制利”并不足夠，要使其在社會實(shí)踐中得以踐行，還要使“義”的概念制度化、具體化，成為可以具體依循的準(zhǔn)則——“禮”。凡是合乎禮的行為便是“義”，合乎義的利才是君子所求之利。另外，他認(rèn)為禮、義、利三者是相互統(tǒng)一的。為人們規(guī)定了各自的利益范圍，人人循禮而行，就能各得其宜，是謂行義。人人都依據(jù)義來求利，這樣就能得到各自應(yīng)得的利益。

2、孟子繼承并發(fā)展孔子的義利思想，提出了一系列諸如薄斂富民的思想主張。孟子反對并批評當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者橫征暴斂、貪婪暴力，只顧眼前利益而不顧并舍棄長遠(yuǎn)和根本利益，以致造成“民有饑色，野有餓孚”。因此孟子以人性善為出發(fā)點(diǎn)，政治上力主施行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！盵1]孟子認(rèn)為應(yīng)該重視民利，即“民為貴”。他認(rèn)為每個人的利益都應(yīng)該得到維護(hù)，百姓也是如此，但追求個人私利應(yīng)該受到制約，即先義后利、以義制利。

孟子在追求個人私利上與孔子一樣，認(rèn)為應(yīng)該見利思義。他說：“非其有而取之，非義也”，甚至認(rèn)為“非其有而取之者，盜也。”[2]如果在義與利發(fā)生沖突的時(shí)候，局部與眼前的利益應(yīng)服從于全局、整體與長遠(yuǎn)的利益。另外，孟子與孔子一樣都極力向往大同社會即和諧社會，他認(rèn)為“義”和“刑”都代表了制裁，即言行一致的準(zhǔn)則，不過二者的主體與對象不同，前者是自身，后者是國家或者社會。孟子對于個人主體所屬義利關(guān)系提出了自己的見解?！案欢罅x”意為個人在社會生活中通過種種途徑獲利致富，而后應(yīng)該行善致義，從而達(dá)到幫助他人、促進(jìn)社會進(jìn)步的效果。對于利的大小、輕重，他認(rèn)為應(yīng)該靈活地來權(quán)衡取舍。即主張兩利相權(quán)取其重，即權(quán)衡輕重靈活取舍。

3、荀子在一定程度上繼承并發(fā)展了孔孟的義利觀，還廣泛地批判吸取了諸子各家的觀點(diǎn)進(jìn)行融合，提出自己獨(dú)特的義利觀見解。荀子主張對利益主體進(jìn)行明確的劃分，在此基礎(chǔ)上于政治層面要求統(tǒng)治階層崇仁尚義、不與民爭利，而對于下層民眾的物質(zhì)需求，則要求統(tǒng)治者養(yǎng)欲教民、實(shí)行先秦儒家的王道之治。與孔子和孟子有所區(qū)別的是，荀子更傾向于從人性論的角度為人的利欲根源尋找理論依據(jù)。荀子全面而深刻論證了人的本性是好利的，好利是人性惡的表現(xiàn)，所以一定要加以約束和限制。荀子認(rèn)為，好利乃人之本性，是合理的，但好利不應(yīng)損害他人利益，合理劃分利益范圍，以此應(yīng)制禮義以分之及行義以禮，這樣也能達(dá)到國家治理的效果。主張追求“利”須以“義”為前提。他堅(jiān)信唯一能夠正確處理義利關(guān)系的就是儒家“以義制利”與“先義后利”的思想，認(rèn)為堅(jiān)持此原則，才能實(shí)現(xiàn)真正的利。

先秦儒家義利思想主要包含了以義制利”、“先義后利”及“以義取利”等思想。在先秦儒家之后，儒家思想出現(xiàn)了分化，有部分人認(rèn)為應(yīng)該重義輕利，例如漢代的董仲舒提出貴義賤利，反對漢武帝“與民爭利”，從而維護(hù)了統(tǒng)一封建專制國家的長遠(yuǎn)利益，為漢代統(tǒng)一強(qiáng)大做出了貢獻(xiàn)，對以后儒家提出的勤政愛民提供了理論基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而有些人認(rèn)為應(yīng)該義利并重，例如宋代思想家李覯提出了義利雙行、以利統(tǒng)義的觀點(diǎn)，葉適也主張講求實(shí)效，注重功利，義利并存，他們義利并重的觀點(diǎn)有利于改善當(dāng)時(shí)的宋朝國力衰退與百姓窮苦潦倒的狀況。其實(shí)無論是重義輕利還是義利并重，都是各個時(shí)代的儒家思想家借鑒先秦義利思想并結(jié)合自身所處的社會實(shí)際情況所提出來的，兩種觀點(diǎn)都有道理，都具有一定的積極意義。

二、先秦儒家義利思想對加強(qiáng)黨員干部思想道德建設(shè)的啟示

從孔子的義利思想中，我們可以準(zhǔn)確地認(rèn)識到到“義”主要是一種道德觀念，泛指人們在一切社會關(guān)系活動中所采取的行為的正當(dāng)性、合理性和適宜性的理論表現(xiàn)。當(dāng)代黨員干部也應(yīng)該像孔子所提到的，“罕言利”，除了追求正當(dāng)?shù)睦嬉酝?，在行政過程中應(yīng)該遵守著“義”的行為準(zhǔn)則，自覺在實(shí)踐中樹立公私觀念，并且按照“禮”即現(xiàn)代的規(guī)章制度來貫徹執(zhí)行。

從孟子的義利觀中，我們可以借鑒以下幾點(diǎn)：首先，當(dāng)代黨員干部在面臨公私關(guān)系時(shí)，應(yīng)該遵循一個原則即局部與眼前的利益應(yīng)服從于全局、整體與長遠(yuǎn)的利益。工作過程中切不可因小失大，權(quán)衡輕重靈活取舍，面臨重大問題時(shí)應(yīng)以國家利益為重。其次，黨員干部應(yīng)該清正廉明，公私分明，禁止利用人民賦予的權(quán)力去損害人民的利益，應(yīng)該用權(quán)于民，為人民造福。最后，黨員干部的權(quán)力應(yīng)該受到制約，將有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督貫徹到制度建設(shè)上，如孟子所言的“刑”，黨員干部違反制度與法律應(yīng)該受到懲罰。

從荀子的義利思想中，我們可以學(xué)習(xí)到：好利是人的本性，不能一味地要求黨員干部大公無私，無私奉獻(xiàn)，應(yīng)該辯證地認(rèn)識到，黨員干部作為一個社會人，也會有各種各樣的需求和欲望，在不違反“公”的前提下，允許其追求私利。另外，荀子主張制禮義以分之及行義以禮，對于黨員干部來講，行政過程要規(guī)范守則，這也要求黨員干部要定期進(jìn)行思想文化學(xué)習(xí)，來樹立和堅(jiān)定正確的義利觀與公私觀。

依據(jù)馬克思主義所提出的觀點(diǎn)，即物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，以及實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實(shí)踐具有重要的反作用原理，我認(rèn)為，義和利是同等重要的，二者缺一不可，它們是相互促進(jìn)，相輔相成的。習(xí)近平總書記曾經(jīng)提到，要緊緊圍繞堅(jiān)定馬克思主義信仰以及中國特色社會主義信念，站穩(wěn)黨和人民的立場，牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及公私觀、義利觀、是非觀，忠于黨、忠于國家和忠于人民。黨員干部需要為人民服務(wù)，樹立正確的社會主義義利觀和公私觀。在實(shí)踐過程中，黨員干部在堅(jiān)守“義”的原則的同時(shí)可以追求利，同時(shí)也需要秉承公私分明、大公無私和先公后私的原則，這樣才能政治清明，更好地建設(shè)社會主，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、借鑒先秦儒家義利思想，加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)

當(dāng)代部分黨員干部在工作過程中出現(xiàn)了公私不分、腐敗等問題，我們應(yīng)該積極從先秦儒家義利思想中借鑒其義利并重、先義后利、以義取利等思想，尋求解決之道，批判地繼承、吸收與發(fā)展，同時(shí)聯(lián)系馬克思主義與習(xí)近平總書記關(guān)于現(xiàn)代公私觀的講話內(nèi)容，結(jié)合社會主義初級階段的社會實(shí)際，多方面、多角度地加強(qiáng)黨員干部思想道德建設(shè)，樹立正確的社會主義價(jià)值觀、義利觀與公私觀。具體建議如下：

1、完善體制保障，加強(qiáng)制約監(jiān)督機(jī)制

馬克思認(rèn)為，對制度性因素的分析是明晰問題的根本出路，資本主義制度對公私利益矛盾的徹底根除是先天不足而且后天無能為力的。所以，公私利益的矛盾只能期望在一種完全超越了政治正義的理想社會架構(gòu)中得以終極性地解決。而新中國的誕生正是在馬克思主義的指導(dǎo)下完成的，并且在馬克思主義的指導(dǎo)下，改革開放以來我們堅(jiān)持社會主義制度，保障人民當(dāng)家做主，這完全不同于資本主義制度下基于剝削壓迫所產(chǎn)生的墮落與腐敗，社會主義制度為減少黨員干部的腐敗墮落提供了制度保障。習(xí)總書記指出：要在不斷減少腐敗存量的同時(shí)，堅(jiān)決地遏制腐敗增量，推進(jìn)反腐倡廉工作的制度化、規(guī)范化。良好的體制機(jī)制保障是黨員干部遵守法律法規(guī)、提高工作效率的基礎(chǔ)，也是監(jiān)督和制約黨員干部不能腐的關(guān)鍵。首先，應(yīng)該建立和完善各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)在領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部的人人監(jiān)督規(guī)范。除了嚴(yán)格按照《加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督的五項(xiàng)制度》等相關(guān)要求，還要制定切實(shí)可行的行政措施并使之制度化、保障化。

2、制定與完善相關(guān)法律法規(guī)，為社會主義公私觀的樹立提供法律保障

《中國共產(chǎn)黨章程》明確要求：“中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”；“除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)?！笔紫龋喂虡淞⑵鸱稍邳h員干部心中絕對的公平性、公正性與權(quán)威性，將有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)與違法必究的原則貫徹于整個黨政實(shí)踐過程之中。其次，應(yīng)該建立各黨政層級的法律監(jiān)督委員會，明確各層級法律監(jiān)督重點(diǎn)，有權(quán)必有責(zé)，違法必追究，以組織機(jī)關(guān)為單位縮小監(jiān)督范圍，提高監(jiān)督效率。習(xí)近平總書記指出，要不斷健全問責(zé)機(jī)制，堅(jiān)持有責(zé)必問、問責(zé)必嚴(yán)，并且把監(jiān)督檢查、目標(biāo)考核與責(zé)任追究有機(jī)地結(jié)合起來，以此形成法規(guī)制度執(zhí)行的強(qiáng)大推動力。再次，要把法規(guī)制度建設(shè)執(zhí)行情況納入到黨風(fēng)廉政建設(shè)的責(zé)任制檢查考核以及黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的述職述廉范圍，并且通過嚴(yán)肅追究主體責(zé)任、監(jiān)督責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，讓法規(guī)制度的強(qiáng)大力量在反腐倡廉建設(shè)中不斷得到充分的釋放。最后，嚴(yán)格執(zhí)法，貫徹法律面前人人平等的原則，建立相應(yīng)的違法追責(zé)制度，將對人的監(jiān)督逐步延展到對以事務(wù)全局為主導(dǎo)的監(jiān)督等等。

3、堅(jiān)持我國的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度不動搖

堅(jiān)持以社會主義公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。在經(jīng)濟(jì)層面上斷絕剝削，同時(shí)為黨員干部的思想道德建設(shè)提供物質(zhì)保障。馬克思指出：資本與勞動的對立，是公私利益矛盾產(chǎn)生與發(fā)展的資本主義現(xiàn)實(shí)根源，社會分工和生產(chǎn)資料私有制的存在是公私利益矛盾產(chǎn)生的總根源。公私觀念屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，意識形態(tài)基于物質(zhì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，資本主義的經(jīng)濟(jì)制度是剝削腐敗的根源，是導(dǎo)致公私不分的主要因素。在社會主義經(jīng)濟(jì)制度下堅(jiān)持公有制為主體，實(shí)行按勞分配，不僅有助于黨員干部的清正廉潔，也為思想道德建設(shè)提供了物質(zhì)保障。

4、強(qiáng)化黨員干部的思想道德建設(shè)，提升黨員干部道德培養(yǎng)的自覺性

馬克思主義公私觀，旨在實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，注重人本身、人與人、人與自然和人與社會的和諧。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第三次全體會議上強(qiáng)調(diào)：“作為黨的干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正?！币虼耍赖陆ㄔO(shè)應(yīng)該更加注重受教育主體的自覺性，對于黨員干部更是如此。首先，定期開展群眾路線教育實(shí)踐活動，強(qiáng)化全心全意為人民服務(wù)的宗旨，牢記黨的性質(zhì)與建黨的最終目的，讓黨員干部深刻的認(rèn)識到并且時(shí)時(shí)警醒自己身在其位的意義。其次，樹立正確的用人標(biāo)準(zhǔn)，官員的選拔與任用更加注重德育因素，選賢與能，以德為先，德才兼?zhèn)洌岣唿h員干部的質(zhì)量。再次，建立道德激勵機(jī)制，建立以社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會多種因素為政策導(dǎo)向的良好氛圍，對于切實(shí)踐行社會主義義利觀與公私觀的黨員干部予以激勵和弘揚(yáng)，建立道德模范機(jī)制，而對于違背社會主義價(jià)值觀、假公濟(jì)私及公私不分的官員，予以追責(zé)批判。最后，樹立正確的社會輿論導(dǎo)向，全體黨員干部學(xué)習(xí)社會主義義利觀與公私觀，積極從先秦儒家義利思想中尋求現(xiàn)代價(jià)值，將道德建設(shè)的積極影響施展于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中。

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作者簡介

修建超（1994—），男，滿族，河北承德人，在讀碩士研究生，研究方向：科社與中共黨史、政黨政治。單位：華僑大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，福建泉州，362000。

（作者單位：華僑大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）