摘 要：文學(xué)批評(píng)是檢測(cè)一個(gè)人閱讀水平的后視鏡。一個(gè)人文學(xué)鑒賞能力的高低是可以通過(guò)文學(xué)批評(píng)觀察的。文章圍繞《文獻(xiàn)雕龍·知音》展開(kāi)，通過(guò)舉例分析，歸納出文學(xué)批評(píng)必備的三大要素：知人論世、千曲之功、批文入情。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；文心雕龍；知音

作者簡(jiǎn)介：許婭（1991-），女，漢族，貴州普定人，貴州民族大學(xué)文學(xué)院研究生黨支部支部書(shū)記，研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15--02

引言：

談及文學(xué)批評(píng)，沒(méi)有人能繞開(kāi)南朝文學(xué)家劉勰所著的《文心雕龍》。說(shuō)到劉勰，其實(shí)他跟眾多寒門學(xué)子一樣，渴望實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。據(jù)《梁書(shū)·劉勰傳》記載，劉勰初寫《文心雕龍》的初衷是希望以此博得有才之士的賞識(shí)和舉薦，由此踏上政途。然而，這部著作并沒(méi)有扭轉(zhuǎn)劉勰的政治命運(yùn)。但是，《文心雕龍》卻憑借著理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致等特點(diǎn)，被評(píng)為中國(guó)文學(xué)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著。

《文心雕龍》的命名來(lái)自黃老道家環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子（環(huán)淵）《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉?！?/p>

《文心雕龍》一書(shū)名篇頗多，如《時(shí)序》、《風(fēng)骨》、《情采》等，本文以《知音》篇為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就如何進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的問(wèn)題，談?wù)撈湫枰邆涞膸状笠亍?/p>

一、知人論世

自《列子·湯問(wèn)》“高山流水”之后，便有了“知音”一說(shuō)，人們解釋為在音樂(lè)上相互引為知己的人。今天，“知音”一詞泛指在某個(gè)領(lǐng)域中有不俗成就且相互欣賞的人。《知音》一開(kāi)篇就提到：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎?！闭f(shuō)的是 “知音”是很難遇到，估計(jì)上千年才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)。文學(xué)鑒賞亦然。作者認(rèn)為，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者而言，并不是所有的讀者都能稱得上自己的知音。童慶炳先生在《中國(guó)文學(xué)理論教程》一書(shū)中也闡釋了作家是欣賞文學(xué)作品時(shí)不可回避的三大要素之一。所以，搞文學(xué)批評(píng)必須做到知人論世。

關(guān)于“知人論世”，文章中并不清晰，但在作者所舉例子中，不難發(fā)現(xiàn)這一思想。如“昔儲(chǔ)說(shuō)始出，子虛初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉！”許多學(xué)者認(rèn)為此句體現(xiàn)的是“貴近賤遠(yuǎn)”的思想，但我以為，秦皇漢武之所以“囚韓而輕馬”，正是因?yàn)闆](méi)有真正做到“知人論世”。他們欣賞一個(gè)人的文采，渴望與之相識(shí)，為己所用，但當(dāng)這個(gè)人真正出現(xiàn)在自己身邊時(shí)卻發(fā)現(xiàn)與自己設(shè)想的有差距，于是疏遠(yuǎn)、輕賤這些人。如果秦皇漢武在得到自己渴望的人才之前能對(duì)其進(jìn)行深入了解，就不會(huì)輕易評(píng)價(jià)的他們的文章，更不會(huì)發(fā)生“囚韓輕馬”的悲劇。

就比如后人常比較曹植和曹丕的才華，認(rèn)為曹植思維敏捷、文采優(yōu)美，而曹丕很久才能琢磨出一篇文章。但事實(shí)上，兄弟兩人在文學(xué)創(chuàng)作上各有優(yōu)勢(shì)。陳王思維敏捷，能夠出口成章、下筆成文，如《七步詩(shī)》、《贈(zèng)白馬王彪》等均是即興之作，而魏文帝長(zhǎng)于慎思文意和錘煉字句，如他的《典論·論文》成為了我國(guó)現(xiàn)存第一篇文學(xué)批評(píng)專論。雖說(shuō)陳王在四言詩(shī)和五言詩(shī)方面的成就極高，但魏文帝在詩(shī)歌領(lǐng)域，尤其是七言詩(shī)的方面的貢獻(xiàn)是不可替代的。他創(chuàng)作《燕歌行》，是我國(guó)現(xiàn)存第一首，也是現(xiàn)存文人詩(shī)中最完整的七言詩(shī)。

由此可見(jiàn)，“知人論世”是進(jìn)行文學(xué)評(píng)論最基本的要素。

二、千曲之功

“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！边@是劉勰在《知音》篇亮明的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，要通曉音律，就要練習(xí)很多首曲子；要想達(dá)到一眼便能識(shí)得寶劍的水平，就必須有看過(guò)千把劍的閱歷。同樣的道理，要想對(duì)別人的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論，就要先讀很多的作家作品，不斷積累、提升自己的閱讀、理解能力。具備“操千曲之功”，是進(jìn)行文學(xué)批評(píng)必備的第二個(gè)要素。

比如，要為《尚書(shū)》寫一篇文學(xué)評(píng)論，就必須全面了解資料。

首先，“尚書(shū)”的形成問(wèn)題，東漢許慎《說(shuō)文解字》寫道：“著于竹帛謂之書(shū)?！薄渡袝?shū)》在先秦只稱《書(shū)》，到西漢司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中才稱作《尚書(shū)》，所謂《尚書(shū)》“獨(dú)載堯以來(lái)”。東漢馬融解釋說(shuō)：“上古有虞氏之書(shū)，故曰《尚書(shū)》。”換言之，《尚書(shū)》可理解為“上古之書(shū)”，約成書(shū)于公元前五世紀(jì)，最早書(shū)名為《書(shū)》，考證為上古文化《三墳五典》遺留著作，是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編。

其次，《尚書(shū)》的版本、存世問(wèn)題，漢初以來(lái)，有今文、古兩種不同傳本?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)，《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。到了漢代，人們重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱之為今文《尚書(shū)》。西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫的，人們稱之為古文《尚書(shū)》。古文《尚書(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今文、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括今文《尚書(shū)》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、古文《尚書(shū)》25篇 。清人孫星衍作《尚書(shū)今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果， 將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復(fù)了漢代《尚書(shū)》傳本的面貌。

此外，《尚書(shū)·堯典》中最早提到的“詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，為后人研究詩(shī)歌理論發(fā)展奠定了史料基礎(chǔ)。

所以說(shuō)，只有具備淵博的學(xué)識(shí)，深厚的理論功底，才能進(jìn)行理性的思考，正確把握論點(diǎn)的切入、論據(jù)的搜集和論證方法的運(yùn)用，從而寫出經(jīng)得起推敲的文學(xué)批評(píng)作品，否則就會(huì)鬧出“東向而望，不見(jiàn)西墻”的笑話。

三、批文入情

常言道，“情因景生，景因情動(dòng)?！痹谖膶W(xué)創(chuàng)作中，講究情景交融。所以，進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，要做到閱讀時(shí)深刻體會(huì)作者創(chuàng)作的情思，即是與作者產(chǎn)生思想共鳴。這是進(jìn)行文學(xué)批評(píng)必備的第三個(gè)要素。

“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心?！眲③恼J(rèn)為，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，是因?yàn)槟硞€(gè)事物讓他產(chǎn)生了情感，內(nèi)心有著極大的沖動(dòng)，想要將這種感情表達(dá)出來(lái)，只要讀文章的人認(rèn)真去領(lǐng)會(huì)作者的情感，就能尋到源頭。雖然我們之間相隔時(shí)代較遠(yuǎn)，但我們依然能通過(guò)閱讀作品去了解他們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的想法。

例如，我們閱讀蘇軾的《定風(fēng)波》，先了解他當(dāng)時(shí)所遭遇的貶官經(jīng)歷，真切感悟他內(nèi)心的情感變化。便能領(lǐng)會(huì)道思，“莫聽(tīng)”、“何妨”、“誰(shuí)怕”、“任”，這些字詞，深刻地反映了作者面對(duì)仕途不順時(shí)內(nèi)心的瀟灑與坦然，半官半隱的生活于作者而言也是一種享受。

這便做到了披文入情的第一步。

接著是“深識(shí)見(jiàn)奧”，即領(lǐng)會(huì)作者隱晦的思想。比如魯迅先生寫《藥》一文，他想要揭露什么，拯救什么？結(jié)合作者“棄醫(yī)從文”的人生經(jīng)歷，以及在其他作品中宣揚(yáng)的思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者揭露的是國(guó)人的愚昧，希望以“革命”的血液能救醒這群“昏睡”的國(guó)民。這便是我們所說(shuō)的作者的隱晦思想。

最后，還要達(dá)到精神上的愉悅。前兩者都是對(duì)作者情感和思想的理解，后者是自己精神上的收獲。只有達(dá)到這三層，才算真正的披文入情。

四、結(jié)論

綜上所述，可以得出以下結(jié)論：要進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，必須具備三大要素：知人論世，不脫離作者進(jìn)行評(píng)論，否則文章會(huì)失去真實(shí)性，根基不穩(wěn)，搖搖欲墜；懷千曲之功，有淵博的知識(shí)，深厚的理論功底，如果一知半解就進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，只會(huì)鬧出樓護(hù)一樣的笑話；批文入情，全方位、多角度了解作家的情感和思想，并且真正使自己達(dá)到精神上的愉悅再進(jìn)行評(píng)論，唯有如此，才能做到客觀、公正，且深刻。

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