摘 要：“十三經(jīng)”是中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的集中體現(xiàn)，作為封建社會(huì)知識(shí)分子的必讀經(jīng)典，“十三經(jīng)”在中國(guó)古代社會(huì)曾經(jīng)發(fā)揮過巨大的思想統(tǒng)攝作用。時(shí)過境遷，“十三經(jīng)”在當(dāng)今社會(huì)是否還具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。本文將從“十三經(jīng)”的形成發(fā)展脈絡(luò)、對(duì)于中華文明傳承的意義、對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系及中華民族傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興進(jìn)行簡(jiǎn)略闡述，試圖發(fā)掘“十三經(jīng)”中蘊(yùn)含的文化因子對(duì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)的積極意義和作用，注重從文化角度重點(diǎn)闡述“十三經(jīng)”對(duì)于中國(guó)國(guó)民建構(gòu)心靈家園的重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：十三經(jīng)；文化傳承；文化復(fù)興；心靈家園

作者簡(jiǎn)介：吳凱（1987-），男，漢族，山東聊城人，文學(xué)碩士，成都中醫(yī)藥大學(xué)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)院助教，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15-0-01

中國(guó)文化歷史知識(shí)博大精深，“十三經(jīng)”作為其重要的組成部分，在中國(guó)文化歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用和價(jià)值，“十三經(jīng)”的形成是一個(gè)不斷集結(jié)和不斷被詮釋而持續(xù)發(fā)展的過程。隨著社會(huì)的更替和文化需求，歷代知識(shí)分子對(duì)經(jīng)的理解不同，各種經(jīng)典文本通過歷代知識(shí)分子的推崇和整理才最終形成，這些經(jīng)典對(duì)于推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展及思想構(gòu)建也隨著自身發(fā)展演變的日趨壯大而影響逐漸深入。

一、“十三經(jīng)”的形成與發(fā)展

孔子刪定六經(jīng)，成《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，秦始皇焚書坑儒，樂經(jīng)佚失。漢惠帝開獻(xiàn)書之策，并用當(dāng)時(shí)通行的隸書把口耳相傳的經(jīng)典書于竹帛之上為今文經(jīng)，古文經(jīng)是在武帝末年發(fā)現(xiàn)于山崖屋壁之中，今古文歷經(jīng)紛爭(zhēng)，各有所發(fā)展。漢武帝時(shí)期把五經(jīng)立于學(xué)官，此時(shí)，經(jīng)學(xué)昌盛，是為經(jīng)學(xué)史的大一統(tǒng)時(shí)代。漢代以后，《禮》一分為三，《春秋》亦然，五經(jīng)變成九經(jīng)。唐代文宗開成年間，刻石經(jīng)于國(guó)子學(xué)，除了之前的九大經(jīng)典之外，又增添《孝經(jīng)》、《論語》及《爾雅》，九經(jīng)變?yōu)槭?jīng)。至南宋，又把《孟子》提升為“經(jīng)”。至此，“十三經(jīng)”最終形成。清代，阮元合刻《十三經(jīng)注疏》。從此，“十三經(jīng)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的地位更加鞏固而不可動(dòng)搖。

二、“十三經(jīng)”對(duì)于當(dāng)下傳承中華文明的意義

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包羅萬象，“十三經(jīng)”作為其重要的組成部分，其中蘊(yùn)含巨大的文化基因，先秦以前的歷史、政治、文學(xué)、哲學(xué)、禮儀制度等各方面的文化都完整地保留在里面，歷經(jīng)兩千余年我們依然可以清晰地窺見上古時(shí)期中國(guó)優(yōu)秀的文化與歷史，文明需要傳承才能發(fā)展，歷史因?yàn)榉e淀才更厚重，“十三經(jīng)”中保留的優(yōu)秀文化元素，對(duì)于當(dāng)下我們傳承優(yōu)秀的民族文化基因和構(gòu)建當(dāng)代具有中國(guó)特色的文化譜系具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！吨芤住分刑斓厝讼嘟y(tǒng)一協(xié)調(diào)的思想、《尚書》中可借鑒用于現(xiàn)代政治體制中的政治理念、三禮中優(yōu)秀的禮儀文化、《孝經(jīng)》《論語》《孟子》中的互敬互愛的倫理思想都有利于我們當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期的國(guó)民道德思想、文化精神的構(gòu)建。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，“十三經(jīng)”又一直居于儒家文化的核心地位，封建社會(huì)的統(tǒng)治者一直在其中尋找治理社會(huì)的依據(jù)，“十三經(jīng)”對(duì)古代人民的社會(huì)生活影響深遠(yuǎn)，要想對(duì)中國(guó)古代的歷史文化有所了解和研究，“十三經(jīng)”是繞不過的。中華文明的傳承也必須從其中去尋找途徑，“十三經(jīng)”豐富的思想資源能夠給我們指示傳承文明和文化革新的路徑，是我們可利用的資源寶庫。

三、“十三經(jīng)”在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系和文化復(fù)興過程中的作用

中國(guó)作為四大文明古國(guó)中僅存的一個(gè)，必然有其值得發(fā)揚(yáng)的文化傳統(tǒng)，中國(guó)要想在世界文化體系中占據(jù)一定的位置，必須要去傳統(tǒng)文化中去尋找依據(jù)?！笆?jīng)”作為中國(guó)古代思想文化重要的參考資料，可以發(fā)掘出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的思想資源，中國(guó)目前各方面雖然取得不錯(cuò)的成績(jī)，但在文化建設(shè)方面還存在短板，中華文化如何走出去，提升其影響力，是我們必須要考慮的。

中國(guó)國(guó)民的價(jià)值觀、道德觀、世界觀以及民族文化特性都能從“十三經(jīng)”中找到根源，《論語》和《孟子》中孔、孟探究仁、禮、君子等思想從側(cè)面反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理和道德體系，對(duì)于轉(zhuǎn)型期的國(guó)民思想的引導(dǎo)具有現(xiàn)實(shí)意義；《論語》中因材施教和《詩經(jīng)》中溫柔敦厚的教育理念對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系的建設(shè)有重要的啟發(fā)；《尚書》中傳統(tǒng)德政理念有利于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治體系；三禮中記載的各種禮儀制度對(duì)于國(guó)民行為的塑造又具有積極的意義和價(jià)值。這些思想資源對(duì)當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想體系的建設(shè)有重大的借鑒意義，有利于推動(dòng)中華民族文化的偉大復(fù)興。

總之，“十三經(jīng)”是中華民族優(yōu)秀的文化寶庫，我們要棄其糟粕，擇其善者，用于指導(dǎo)當(dāng)下國(guó)民的思想和行為，推動(dòng)中國(guó)文明的現(xiàn)代化進(jìn)程，構(gòu)建中華民族文化譜系和國(guó)民的心靈家園。

參考文獻(xiàn)：

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