羅冠

摘要：在祖國漫漫的歷史長(zhǎng)河中，荊楚文化是中華民族古代文化的一個(gè)重要組成部分，在華夏文化的浩瀚長(zhǎng)河中。楚文化是波濤洶涌的支流。極大的充實(shí)，豐富了華夏文化的內(nèi)涵。楚文化內(nèi)容豐富，在中國和世界的地位很高，漆器作為楚文化不可或缺的一部分在當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)用中我們也能常?？匆娝挠白印Ｔ诋?dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不僅能加強(qiáng)楚文化的傳播發(fā)展，更重要的是加強(qiáng)對(duì)地域文化和民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：楚文化； 文化傳承； 漆器

中圖分類號(hào)：J527文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0234-01

一、楚文化的特點(diǎn)

楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，是我國古文化的重要一支。它是江漢地區(qū)為中心，在原始宗教、巫術(shù)、神話的沃土中發(fā)展起來的一支由楚人創(chuàng)造的具有濃郁地方色彩的開放而多元的南國文化。楚文化是在荊楚大地誕生和發(fā)展起來的。它吸取了周邊文化之長(zhǎng)，同時(shí)又保留了自己獨(dú)有的文化形態(tài)和文化特征。楚文化充滿了神巫性，古代由于人類的生產(chǎn)水平低下限制了對(duì)大自然的認(rèn)知水平，認(rèn)為萬物皆有靈。隨之產(chǎn)生了原始宗教活動(dòng)。隨著生產(chǎn)力發(fā)展人類對(duì)大自然認(rèn)識(shí)能力的提高，開始擺攤宗教的種種束縛。

二、楚文化中的漆器

中國漆器工藝是古老華夏文化寶庫中一顆璀璨奪目的明珠。所謂漆器，就是用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品和美術(shù)品。生漆是從漆樹割取的天然液汁，主要由漆酚、漆酶、樹膠質(zhì)及水分構(gòu)成。用它作涂料有耐潮、耐高溫、耐腐蝕等特殊功能，又可以配制出不同色彩，光彩照人。漆器是中國古代在化學(xué)工藝及工藝美術(shù)方面的重要發(fā)明。漆器的制作工藝相當(dāng)復(fù)雜，首先須制作胎體。胎為木制，偶爾也用陶瓷、銅或其它材料，也有用固化的漆直接刻制而不用胎。胎體完成，漆器藝人運(yùn)用多種技法對(duì)表面進(jìn)行裝飾。漆器的主要特點(diǎn)是可以拋光到可與瓷器媲美。漆層在潮濕條件下干燥，固化后非常堅(jiān)硬，有耐酸、耐堿、耐磨的特性。像陶瓷、絲綢一樣，中國漆器是民族文化的瑰寶。

社會(huì)要求在不斷發(fā)展變化，但漆器因色澤不變，色彩絢麗，制作簡(jiǎn)便一直留存下來。漆器這一手工藝行業(yè)為藝匠們提供了充分發(fā)揮想象的機(jī)會(huì)，漆器制品的大量涌現(xiàn)，并逐一代替了一部分其他材質(zhì)的日常生活用品。

荊楚漆器的圖形紋樣，題材十分廣泛，線條交錯(cuò)有致，圖案組合優(yōu)美，色彩搭配和諧，漆器艷麗光潔楚人較多的保存了氏族社會(huì)自發(fā)的自由精神對(duì)自然生命充滿熱愛的精神本質(zhì)。所以楚人能無邊的想象，浪漫和激情巧妙的手法揉合在一起，使荊州藝術(shù)圖形常常以神奇浪漫的手法表現(xiàn)描繪自然物象，形態(tài)奮激躍動(dòng)，又以崇拜和追求的神思表現(xiàn)楚名族的生活特征，大凡荊楚漆器其圖形紋樣無不是具有飄逸流暢的線條，富有輝煌的色彩，對(duì)題材遍及神話傳說，自然景觀。

三、漆器-鎮(zhèn)墓獸

鎮(zhèn)墓獸是楚國貴族墓中的隨葬品，是一種造型詭異、神態(tài)猙獰、神出鬼沒的神獸雕像。質(zhì)地以木胎為主，往往髹漆并加以彩繪，也有陶質(zhì)和桐木合體構(gòu)造的。

（一）漆器鎮(zhèn)墓獸形制特征及演變。

神獸雕像主要由三部分組成：方座、鹿角、獸首。方座以簡(jiǎn)單的方梯形為主加以彩繪，也有以繁雜紋飾而加以雕刻成的復(fù)雜形狀。鹿角主要取材于狩獵所獲的真鹿角，也有木雕陶塑角，至于鹿角的大小粗細(xì)都無關(guān)緊要，只要作為獸首的附屬物而存在。獸首是神獸的主要組成部分，形態(tài)變化多端，有獸首與人首、直體與屈體、雙頭與單頭之別。這三者有機(jī)結(jié)合成為楚俗內(nèi)容之一。從年代的推延和形制的發(fā)展演變過程中對(duì)漆器鎮(zhèn)墓獸進(jìn)行分析可以分為面目不清型、獸面型和似人型。這三中形制基本包含了楚國漆器鎮(zhèn)墓獸的形制特征和演變發(fā)展過程。

（二）藝術(shù)手法上的體現(xiàn)。

漆器鎮(zhèn)墓獸是兼雕刻和繪畫有機(jī)結(jié)合于一體的藝術(shù)精品。在胎體表面的裝飾紋圖和色彩表現(xiàn)方法也體現(xiàn)楚國漆器繪畫性特點(diǎn)。從青銅器上演化而來的龍紋、云雷紋進(jìn)行大膽的處理后，繪于器形表面，漆器的內(nèi)容與器物造型緊密結(jié)合，形成一種生動(dòng)流暢的時(shí)代風(fēng)格。這種畫法可能從青銅的冶鑄線條紋發(fā)展而來，而鎮(zhèn)墓獸在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展，分幾個(gè)區(qū)域用適合的紋樣加以裝飾，用線流暢優(yōu)美，保留了青銅器上的怪物形象，又不死氣沉沉充滿生機(jī)。龍鳳是楚文化的母體，漆器鎮(zhèn)墓獸上的龍紋變化多端，活潑生動(dòng)。色彩上極富漆器特色的黑、紅作為基調(diào)，在此基調(diào)上在敷陳五彩，筆觸流暢。

比起同時(shí)期其他的漆器造型特點(diǎn)，鎮(zhèn)墓獸有獨(dú)特之處，同時(shí)期漆器的其他品種對(duì)事物的臨摹都極其逼真，只有鎮(zhèn)墓獸打破常規(guī)，別具一格奇思妙想，大膽的將真鹿角創(chuàng)造性的和鎮(zhèn)墓獸結(jié)合在一起，奇妙的利用鹿角具有向上伸展，四周擴(kuò)散的抽象形式意味，靈活多變的視覺效果來渲染神秘氛圍。

（三）造型象征審美含義。

威嚴(yán)容貌人面鎮(zhèn)墓獸與強(qiáng)盛怒吼的獸面鎮(zhèn)墓獸，是隋唐時(shí)代追求無限力量的具體創(chuàng)造，是標(biāo)志身份階級(jí)地位的象征，諸多貴族墓葬同時(shí)以獸面圖像結(jié)合纏枝蔓草，華麗裝飾著葬門和葬具皆是生者為亡者追求趨吉避兇，富貴延綿，庇護(hù)子孫的心理表現(xiàn)，造型背后深刻的象征含義，透過藝術(shù)樣式直接詮釋了喪葬生死關(guān)和宗教信仰，在造型的象征元素組合過程中，標(biāo)志著時(shí)人欣然鑒賞的審美品味。

四、總結(jié)

楚漆器圖形藝術(shù)中蘊(yùn)含的儒家、道家、和釋家審美思想于一體的中國傳統(tǒng)造物美學(xué)思想，是一種中華名族文化的意韻精神，對(duì)于具有中國特色的現(xiàn)代使用漆器設(shè)計(jì)仍具有啟發(fā)和借鑒作用，它將憑著其深厚的本土文化內(nèi)涵逐步融入到現(xiàn)代的主題空間和生活理念中，成為一種對(duì)傳統(tǒng)的體驗(yàn)和延續(xù)。

當(dāng)物質(zhì)生活發(fā)展到一定水準(zhǔn)，人們必然會(huì)厭倦工業(yè)制品所帶來的人與自然疏遠(yuǎn)之感，呼吁人與自然和諧，呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，追求生活中的藝術(shù)，追求審美消費(fèi)，重新發(fā)現(xiàn)漆器文化的價(jià)值，服務(wù)于現(xiàn)代生活，荊楚漆器圖形集中地從局部藝術(shù)反應(yīng)中華名族文化發(fā)展，繁榮的過程，也充分體現(xiàn)了藝術(shù)的多元性，開放性，包容性的文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步說明藝術(shù)是由多名族共同創(chuàng)造并不斷向前發(fā)展，只有不斷的交流融合下，才能探索和創(chuàng)造出藝術(shù)發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳振裕.楚文化與漆器研究[M].科學(xué)出版社.2003.

[2]田少鵬.中國古代裝飾藝術(shù)[M].廈門大學(xué)出版社.1997.

[3]天野.重放異彩[M].湖北教育出版社，2000.

[4]張正明.楚文化史[M].上海人名出版社，1987.

[5]馬承源.中國青銅器[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[6]陳振裕.龍楚文化與漆器研究[M.北京：科學(xué)出版社，2003

[7]張松林.中國古代鎮(zhèn)墓神物[M].北京，文物出版.2004.

[8]張正明.楚文藝論集[M].武漢，1991