郭秀珍

[摘要]世紀(jì)之交中國(guó)歷史題材影視劇創(chuàng)作中所暴露出來的種種悖論，既顯現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期文化的日趨多元，客觀上又提醒人們永遠(yuǎn)不可能一勞永逸地尋找到解決問題的正確答案。在全球性語(yǔ)境中，我們的歷史影視劇創(chuàng)作注定要在充滿悖論的歷史命題中，重新界定傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，譜寫出一種適合時(shí)代發(fā)展需要的新的歷史記憶。

[關(guān)鍵詞] 歷史題材 影視劇創(chuàng)作 審美

歷史的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”

在歷史題材影視劇創(chuàng)作的所有悖論中，歷史的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”這一矛盾可以說是最基本的悖論關(guān)系。因?yàn)闅v史劇命名，本身就潛含著“歷史”的“真實(shí)”與“劇”的藝術(shù)“虛構(gòu)”這兩個(gè)維度，而人們關(guān)于歷史劇的爭(zhēng)論，主要也就體現(xiàn)其創(chuàng)作究竟是以“歷史”的“真實(shí)”為主，還是以“劇”的藝術(shù)“虛構(gòu)”為主？

自史學(xué)家司馬遷天才性地創(chuàng)立了史傳體的敘述模式后，史傳式的敘述方式成為中國(guó)經(jīng)典歷史題材文藝創(chuàng)作、甚至是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的不二法門。毛崇崗在《讀三國(guó)法》中認(rèn)為，“《三國(guó)》敘事之佳，直與《史記》仿佛”。金圣嘆在《讀第五才子書》中稱贊“《水滸》勝似《史記》”。張竹坡在《批評(píng)第一奇書〈金瓶梅〉讀法》中干脆認(rèn)為，“《金瓶梅》是一部《史記》”。正是這種崇尚史傳體敘述的民族文化心理的左右，在經(jīng)典歷史劇創(chuàng)作中，史料的真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)比藝術(shù)的虛構(gòu)性來得重要，“七分史實(shí)，三分虛構(gòu)”也就因此成為人們用來指導(dǎo)和批評(píng)歷史劇創(chuàng)作的一個(gè)重要原則。吳晗1960年在《談歷史劇》等一系列文章中明確指出，“歷史劇必須有歷史根據(jù)，人物、事實(shí)都要有根據(jù)”，戲曲中諸如《楊門女將》、《秦香蓮》等這些屬于民間傳說而缺乏史料依據(jù)的劇目，從嚴(yán)格意義上都只能稱為“故事劇”或“古裝劇”，而被排除在“歷史劇”之外。歷史劇創(chuàng)作的真實(shí)性，也就主要表現(xiàn)為“尊重歷史人物的公論”；“尊重歷史人物基本的社會(huì)關(guān)系”；“尊重人所共知的歷史事實(shí)”。

很顯然，這種觀點(diǎn)雖然注意到歷史劇創(chuàng)作和歷史敘事的不同，但仍堅(jiān)持認(rèn)為歷史劇創(chuàng)作的最高目的，是幫助人們提高乃至深化對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所謂“史家和詩(shī)家不同”，“詩(shī)人的任務(wù)不在敘述實(shí)在的事件，而在敘

述可能的——依據(jù)真實(shí)性，必然性可能發(fā)生的事件”，被持這種觀點(diǎn)的人所反復(fù)引用。因此，經(jīng)典歷史劇創(chuàng)作主要表現(xiàn)為劇作者剔除表面的偶然的歷史事件，依據(jù)真實(shí)性和必然性的法則，典型地表現(xiàn)出決定歷史發(fā)展的本質(zhì)真實(shí)，并最終展現(xiàn)出人類歷史的前途與命運(yùn)。

但是，從新歷史主義觀點(diǎn)來看，人只是一個(gè)歷史的存在。對(duì)當(dāng)下個(gè)體生命而言，作為曾經(jīng)存在的活生生的歷史本身業(yè)已逝去，他所能面對(duì)的，只是作為歷史文本的各種歷史文獻(xiàn)或歷史話語(yǔ)。個(gè)體生命只能通過對(duì)歷史文本的解釋活動(dòng)來選擇歷史，改變歷史。在這個(gè)意義上，任何對(duì)歷史文本的解碼，都離不開解釋者的主體想象，都可能演變?yōu)橐环N符合當(dāng)下主流意識(shí)形態(tài)邏輯的勝利者的歷史清單。與注重彼岸的西方人強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教的信仰不同，注重此岸的中國(guó)文化一直具有強(qiáng)烈的歷史情結(jié)。歷史，不僅具有“資治”和“勸懲”的現(xiàn)實(shí)功能，而且還賦予抗拒死亡和終極審判的意義。青史留名或遺臭萬年，成為中國(guó)人內(nèi)心深處最大的理想或恐懼。明乎此，就不難明白世紀(jì)之交中國(guó)歷史題材影視劇何以如此流行。在全球性時(shí)代的背景下，歷史業(yè)已成為中華民族的“想象的共同體”。當(dāng)然，文化的轉(zhuǎn)型，客觀上又使得這種歷史尋根充滿了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，本專輯論文中《歷史題材影視劇創(chuàng)作的審美悖論》著重從理論上論述了歷史劇創(chuàng)作中存在的諸種悖論《，作為東方奇觀的新民俗電影》、《女性歷史的個(gè)人話語(yǔ)》、《技術(shù)時(shí)代的武俠大片》等論文則分別從不同的維度，論述了當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作現(xiàn)象。因此，歷史的本質(zhì)是虛構(gòu)的，歷史劇的創(chuàng)作就更應(yīng)該表現(xiàn)為一種想象的狂歡。正是在這種歷史觀念的影響下，從港臺(tái)到內(nèi)地，諸如《大話西游》、《唐伯虎點(diǎn)秋香》、《新白娘子傳奇》、《還珠格格》、《戲說乾隆》、《戲說慈禧》等歷史戲說劇，競(jìng)相粉墨登場(chǎng)。