摘 要：具有濃厚說(shuō)理特征的魏晉玄言詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上獨(dú)樹一幟，它不同于任何一個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌。這種思辨的理趣也體現(xiàn)了魏晉文人生氣、自然的性情以及對(duì)宇宙的深情。由于與占統(tǒng)治地位的儒家詩(shī)教觀相背離，玄言詩(shī)的價(jià)值一直被忽略。本文主要從純粹談玄、以景悟理、以景體玄三個(gè)類型進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討玄言詩(shī)的價(jià)值及意義。

關(guān)鍵詞：玄言詩(shī)；類型；以景悟理

作者簡(jiǎn)介：王蕾（1994-），女，漢族，河南信陽(yáng)人，青海師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14-0-02

為了掌握和更好地研究玄言詩(shī)，首先對(duì)玄言詩(shī)的概念進(jìn)行一個(gè)溯源?！靶弊肿钤绯霈F(xiàn)在《老子》首章“玄之又玄，眾妙之門?！睍幸灿信c“玄”有關(guān)的概念，比如：“玄鑒”、“玄通”、“玄德等?？梢?jiàn)“玄”在《老子》中有著舉足輕重的地位?！肚f子》對(duì)“玄”也十分重視，他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子“玄”的思想。而玄言詩(shī)就是以談“三玄”為核心的詩(shī)歌，或是宣揚(yáng)道家思想的詩(shī)歌。老莊的思想注重抽象思辨，而魏晉文人在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下承接了這種哲學(xué)的思想并且發(fā)展，后人于是將這一哲學(xué)思潮稱之為“玄學(xué)”。

劉勰在《文心雕龍》中認(rèn)為玄言詩(shī)“率多浮淺”，“溺乎玄風(fēng)，嗤笑拘務(wù)之志，崇盛忘之談”，玄言詩(shī)沉溺在老莊玄學(xué)的風(fēng)氣之中，譏笑入世從政的抱負(fù)，崇尚脫離世俗的清談。劉勰是從社會(huì)教化的角度來(lái)批評(píng)的。鐘嶸從審美的角度認(rèn)為玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”（《詩(shī)品序》）。鐘嶸所極力推崇的是“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”（《詩(shī)品序》）。雖然他們對(duì)玄言詩(shī)的評(píng)價(jià)不高，但黑格爾說(shuō)“存在即合理”，不管好與壞玄言詩(shī)也是有它存在的價(jià)值和意義的，本文通過(guò)分析歸納把玄言詩(shī)分為純粹談玄、以景悟理、以景體玄三個(gè)類型依次來(lái)說(shuō)明其意義及影響。

一、純粹談玄

所謂純粹談玄，就是在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)《易》、《老》、《莊》“ 三玄”中的思想（或佛教義理、道教教義）或術(shù)語(yǔ)、概念加以簡(jiǎn)單援引或陳述。這類簡(jiǎn)單談玄的玄言詩(shī)，表現(xiàn)了魏晉文人以一種新的眼光看世界，豐富了中國(guó)詩(shī)歌的主題。

王羲之的《蘭亭詩(shī)》：“三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所困。仰望碧天際，俯瞰綠水濱。寥朗無(wú)涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。” 暮春三月春回大地、萬(wàn)物復(fù)蘇，心情非常舒暢。仰望著一望無(wú)際的碧空，俯瞰著悠悠綠水，在包羅萬(wàn)象的宇宙中，自然萬(wàn)物顯示著生存法則，詩(shī)人不禁發(fā)出慨嘆：神奇?zhèn)ゴ蟮脑煳镏髡媸枪桨?，世間萬(wàn)物無(wú)不和諧共存！這與《老子》： “長(zhǎng)之育之，亭之毒之。 覆之養(yǎng)之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的道家思想相同 。雖然萬(wàn)物參差不齊，但置身其中永保新鮮與好奇，表現(xiàn)了詩(shī)人博愛(ài)群品，鐘情萬(wàn)物。

由于玄學(xué)本身有著非常豐富和深厚的內(nèi)涵，并且其中蘊(yùn)含著抽象思維和概括性，這也就激勵(lì)詩(shī)人去探索事物內(nèi)在的道理，使詩(shī)歌的內(nèi)容豐富、意韻悠遠(yuǎn) 。但這種抽象的說(shuō)理，只是在詩(shī)的軀殼 里裝入玄理，將詩(shī)歌變成對(duì)《老》《莊》的枯燥注疏，就沒(méi)有了詩(shī)之所以為詩(shī)的最重要的東西，其弊端是顯而易見(jiàn)的。

二、以景悟理

玄言詩(shī)中還有另外一種，就是以景悟理類，這類詩(shī)主要是先寫景，然后表現(xiàn)一種玄理。雖然這類詩(shī)中很多都是描寫山水，但這里的山水描寫目的和藝術(shù)水平是不同于山水詩(shī)的，而是被當(dāng)作抽象的玄理象征來(lái)看的，作者的主體情感還未與山水景物達(dá)到真正的融合。這些對(duì)山水的描寫能在客觀上極大地激發(fā)對(duì)山水審美意識(shí)的覺(jué)醒，這種熱情勢(shì)必會(huì)使他們注重修辭，對(duì)景物進(jìn)行潤(rùn)飾，也為山水詩(shī)的創(chuàng)作進(jìn)行不自覺(jué)地嘗試。

比如：孫綽的《秋日》：“蕭蕭仲秋月，飚唳風(fēng)云高。山居感應(yīng)變，遠(yuǎn)客興長(zhǎng)謠。疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄。湛路灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠(yuǎn)市朝。澹然 古懷心，濠上豈伊遙！”

仲秋時(shí)節(jié)，萬(wàn)木蕭條，寫出了秋天的蕭瑟與荒涼，比喻人生短促。玄學(xué)家認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的本原，要想達(dá)到至靜至虛就要認(rèn)真體悟凝思專注。作者以一種澄懷明 心的態(tài)度來(lái)體悟自然，抒發(fā)了作者逍遙林野的感嘆。最后兩句運(yùn)用《莊子·秋水》中的“莊子濠上觀魚”的典故，玄味頗深。

還有“芶筒為我養(yǎng)，逍遙使我閑。寥亮心神瑩，含虛映自然”（支遁《詠懷詩(shī)》）表現(xiàn)了詩(shī)人逍遙自適，純?nèi)巫匀坏娜松鷳B(tài)度。詩(shī)人認(rèn)為要探尋宇宙的真諦，就必須擺脫一切世俗，遨游于至大至空的真理之中，從而達(dá)到逍遙自適的人生境界。

陶淵明的《飲酒詩(shī)二十首》其五，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。此還有真意，欲辮已忘言。”也是以景悟理的經(jīng)典之作。只要“心遠(yuǎn)”無(wú)論在什么地方都不會(huì)受塵世喧囂所打擾，最讓人膾炙人口的是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，寫出了詩(shī)人安貧樂(lè)道、崇尚自然的生活哲學(xué)。這種樸素平淡的語(yǔ)言道出了言有盡而意無(wú)窮的人生真諦。

三、以景體玄

所謂以景體玄是指那些借助自然山水的描寫，寄托詩(shī)人玄學(xué)感悟的詩(shī)歌。詩(shī)中沒(méi)有明確的玄學(xué)情感的直接抒寫，但是所描寫的景物中蘊(yùn)含著玄學(xué)的感悟。

謝萬(wàn)的《蘭亭詩(shī)》就是一種純粹寫景的玄言詩(shī)：“肆眺崇阿，寓目高林。青蘿翳岫，修竹冠岑。谷流清響，條鼓鳴音。玄崿吐潤(rùn)，霏霧成陰 ?！比我膺h(yuǎn)眺遠(yuǎn)處的崇山峻嶺，茂盛的蔦蘿像華蓋一樣遮蔽著小山洞，山谷里潺潺流水發(fā)出動(dòng)人悅耳的音樂(lè)，深青色的峰巒在濕潤(rùn)空氣的籠罩下顯得更加朦朧飄逸。這首詩(shī)描繪出周圍優(yōu)美的自然環(huán)境，也體現(xiàn)了詩(shī)人樂(lè)于山水，清心寡欲的思想感情，立意深遠(yuǎn)。

阮籍的《詠懷八十二首》也是自然而然地表現(xiàn)一種寫景式的玄言詩(shī)。如作為《詠懷詩(shī)》發(fā)端的第一首：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心?！币雇淼那俾曈崎L(zhǎng)，空中的明月灑在薄薄的帷幕上，清風(fēng)吹著我的衣襟，凄涼之感溢于言表；孤苦伶仃的鴻雁在野外悲傷的嚎叫，翔鳥在樹林里悲鳴。作者采用以動(dòng)寫靜，景中有情，融情于景的手法，看似在寫自然景色實(shí)則寫人，寄托了一種幽深的愁緒，使人感到意味無(wú)窮。又如第十七首的“登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。”在高處望著九州大地，空曠寂靜的原野盡收眼底，而我就像這孤獨(dú)的鳥、離群的動(dòng)物，抒發(fā)了詩(shī)人荒涼寂寞之感，山野的空曠寂寥亦營(yíng)造出了幽怨虛渺的意境?！凹螛湎鲁甚?。東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿。零落從此始。繁華有憔悴。堂上生荊杞?！保ㄆ淙懟ú輼淠居煞被ㄋ棋\變成枯枝敗葉來(lái)比喻時(shí)光飛逝、世事反復(fù)。

像這種類型的詩(shī)還有很多，就不一一舉例了。詩(shī)人通過(guò)對(duì)山水的描寫來(lái)體悟一種幽深玄遠(yuǎn)的意境，表現(xiàn)出山水審美的情趣，對(duì)后來(lái)的山水詩(shī)影響非常大。

綜上所述，玄言詩(shī)在當(dāng)時(shí)以及后世的影響極大。首先，玄言詩(shī)擴(kuò)大了詩(shī)歌的寫作題材。儒家提出的“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，由于玄言詩(shī)的產(chǎn)生，人們才真正充分認(rèn)識(shí)到詩(shī)言理的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，玄言詩(shī)最早擺脫了傳統(tǒng)的儒家詩(shī)教詩(shī)學(xué)主張，對(duì)人的生死、處世以及禍福進(jìn)行了深刻的探究，使詩(shī)歌的內(nèi)容從天下大事、外到大宇宙向個(gè)人內(nèi)心的小天地轉(zhuǎn)變，增添了許多人文色彩。其次，玄言詩(shī)促進(jìn)了山水詩(shī)的發(fā)展與成熟。隨著自然山水審美意識(shí)的不斷濃厚，詩(shī)人慢慢地將山水與玄理融合，開始注意辭藻修飾，注意描繪的方式，不自覺(jué)地嘗試著進(jìn)行山水詩(shī)的創(chuàng)作，為后來(lái)山水詩(shī)蔚然興盛而成為中國(guó)一大詩(shī)歌流派奠定了基礎(chǔ)。再次，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)了魏晉人“純”藝術(shù)與審美的心態(tài)以及人格個(gè)性之美。比如《世說(shuō)新語(yǔ)》里的評(píng)論嵇康“風(fēng)姿特秀”“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！睘槿恕皫r巖若孤松之獨(dú)立”。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勰《文心雕龍》[M].北京：中華書局。

[2]袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》（二）[M].北京：高等教育出版社。

[3]【清】何文煥《歷代詩(shī)話》（上）[M].北京：中華書局。