李希光

摘 要：文學(xué)教育的困境既有文學(xué)教育制度的原因，更有泛意識形態(tài)傳統(tǒng)、現(xiàn)代社會科學(xué)至上等庸俗實用主義哲學(xué)泛濫的原因。正是這些原因形成了文學(xué)教育泛意識形態(tài)、以文學(xué)知識為中心、為人生、審美體驗的四個時代，四個時代的文學(xué)教育目標(biāo)各異，境界各殊，但若以文學(xué)教育的意義來劃分，前三個時代屬于現(xiàn)實的、工具理性的文學(xué)教育，理想的文學(xué)教育是審美體驗。

關(guān)鍵詞：文學(xué)教育；價值失范；價值回歸

中圖分類號：I0-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）05-0151-03

魯迅先生在《吶喊·自序》里說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么”，我想，今天的文學(xué)教育面臨的正是這種境遇。這種“困頓”，不僅是一個學(xué)科價值定位不準(zhǔn)而遭遇尷尬的問題，而且是一個關(guān)乎文學(xué)教育向度的問題。

一、文學(xué)教育：一個關(guān)乎現(xiàn)實人生與精神構(gòu)建的問題

或許有人要說：文學(xué)教育“墜入困頓”，并非中國獨有的問題，從一個大的范圍來看，可以說是一個世界性的普泛現(xiàn)象。從某種意義上來說，也許此論不謬——上個世紀(jì)七十年代，夏志清先生針對美國的文學(xué)教育就有過“不樂觀”的評價，李歐梵先生在談及當(dāng)下美國文學(xué)教育的現(xiàn)狀時更是“憂慮”——只不過在一個沒有宗教教育和信仰缺失的國度，恒常的文化價值觀本來就特別容易渙散，加之強(qiáng)勢的科技文化和其他外來高位文化的入侵，以傳播人文精神、建構(gòu)人生理想為主要特征的文學(xué)教育的任務(wù)無疑會更加繁難一些，遭受的沖擊更強(qiáng)烈一些，危機(jī)也會更加深重一些，問題變得更為復(fù)雜和嚴(yán)重一些。這也可能是繼上個世紀(jì)末人文精神大討論之后，文學(xué)教育問題引起普遍關(guān)注的一個原因。因為這不僅僅是一個關(guān)乎學(xué)科教育的價值問題，更重要的是一個關(guān)乎現(xiàn)實人生與人的精神構(gòu)建的深層次的問題。

二、文學(xué)教育遭遇窘境的遠(yuǎn)因與近緣

這里所說的“遠(yuǎn)”和“近”不僅關(guān)涉時間久暫，而且牽及諸多影響文學(xué)教育的因素影響文學(xué)教育的直接和間接的問題。從一個大的范圍來考察，文學(xué)教育在整個教育體系中所遭遇的結(jié)構(gòu)性失調(diào)，既有教育外部生態(tài)環(huán)境的客觀因素，也有文學(xué)教育自身體制上的主觀因素。

遠(yuǎn)自19世紀(jì)以來科學(xué)和文學(xué)帶有近乎決裂性的分途發(fā)展。“十九世紀(jì)是分析的世紀(jì)……是科學(xué)分化的世紀(jì)。不僅在科學(xué)和文學(xué)之間，而且在各個科學(xué)部門之間的壁壘越來越高，植物學(xué)家不知道天文學(xué)家和物理學(xué)家在什么”，更不用說科學(xué)家與文學(xué)家、文學(xué)教育工作者之間的隔膜了?？茖W(xué)權(quán)威的增長，科學(xué)至上主義的流行，科學(xué)教育的大行其道對于文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)教育產(chǎn)生的影響不僅僅只是時空上的攻城略地，更重要的是使人類逐步喪失了多樣性思維和整體感知世界的能力。隨著交通、通訊和傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)，人類在收獲世界共同市場利益，分享不同文化，憧憬未來世界高度一體化成果的同時，“腦中裝滿了混雜的觀念，參差不齊，互相交錯；所有的文化，本國的，外國的，現(xiàn)在的，過去的，像洪水般灌進(jìn)我們的頭腦，留下各式各樣的碎片?！边@種負(fù)面的影響對人類想象力無日無之的傷害，最終會妨礙新科學(xué)新技術(shù)的重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。于是就出現(xiàn)了這樣的情形：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在為人提供超越現(xiàn)實的可能性的同時，人也面臨著不斷失去自我和失去“主體”的可能性。

科學(xué)教育和人文教育或文學(xué)教育加速向著不均衡方向發(fā)展的是現(xiàn)代工業(yè)主義與生存教育導(dǎo)致了教育向經(jīng)世致用方向的發(fā)展。個人接受教育首要的目的是為了謀生。教育的目的首先必須滿足人們生存所必需的基本技能的培養(yǎng)。而投資或投入人文教育、典雅藝術(shù)教育和文學(xué)教育這些與實用技術(shù)無關(guān)的教育形式，無論是社會人力資本理論從“成本—收益”的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式出發(fā)，還是從個人教育投資利益最大化的小算盤出發(fā)，都是得不償失的。于是，工業(yè)實用理性與專門化知識教育的聯(lián)手共謀，使得“一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進(jìn)行的，……它不斷地發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒”的理想的教育，慢慢退出了教育的視界。

現(xiàn)在，這種不均衡發(fā)展造成的災(zāi)難已經(jīng)有目共睹，教育界、科學(xué)界包括工業(yè)界的仁人志士和真正高瞻遠(yuǎn)矚的政治家越來越憂心忡忡關(guān)注并試圖通過各種努力去嘗試解決。這種努力當(dāng)然不能說于事無補(bǔ)，只是潘多拉的匣子已經(jīng)打開。

如果說以上三個方面的因素影響文學(xué)教育還屬于間接調(diào)控的話，那么，近代課程理論對于文學(xué)教育乃至整個基礎(chǔ)教育的影響就是直接對話了。自17世紀(jì)培根和牛頓建立近代科學(xué)體系以來，西方思想界逐漸把如何認(rèn)識與征服自然當(dāng)成自己的使命，并由此對人的實踐能力提出了更高的的要求。這一點表現(xiàn)在教育活動上，就是確立了工具理性的教育價值觀與課程價值觀。在這種教育價值觀和課程觀下，文學(xué)教育日益邊緣化

三、文學(xué)教育曾經(jīng)的輝煌：一個認(rèn)識的誤區(qū)

以上所述諸多外在的因素既不是文學(xué)教育自身能夠改變的現(xiàn)實，也不是文學(xué)教育為自身虛弱辯護(hù)的遁詞，但是卻是文學(xué)教育必須清醒面對的現(xiàn)實。之所以這樣說，是因為一個時期以來，一說到文學(xué)教育的困境，許多人，包括從事文學(xué)教育工作的人都以為這是于今才有的事實，以為曾幾何時的某些日子，文學(xué)教育似乎如何中心過，多么的光輝燦爛過。如果說這不能算作無知的話，至少可以被認(rèn)著是有些天真的誤解。

當(dāng)然，這種誤解的產(chǎn)生不能說完全沒有根據(jù)。根據(jù)之一是在我們記憶猶新的不久的過去，形形色色的各種非文學(xué)的和意識形態(tài)的東西借助文學(xué)和文學(xué)教育的形式一直處于社會生活的中心位置。不同時期意識形態(tài)的主旋律雖然不一樣，但文學(xué)和文學(xué)教育充當(dāng)“革命軍中馬前卒”的使命卻是相同的。所以，文學(xué)研究和文學(xué)教育總是面臨一個常做常新的課題：重寫文學(xué)史，并且還不能籠統(tǒng)地講，每一次文學(xué)史的重寫都是向文學(xué)本體和文學(xué)教育本體的一次回歸。

文學(xué)教育要走出困境，強(qiáng)健起來而有所作為除了必須正確正視文學(xué)教育的歷史境遇和現(xiàn)實的處境外，也許更為重要的是要正視文學(xué)教育本身的問題，調(diào)整其教育的向度。如果說文學(xué)教育有問題，首當(dāng)其沖的是教育的課程體制上沒有解決好文學(xué)教育是為什么的問題，文學(xué)教育把文學(xué)與人生隔離開來了。

四、人生的維度與文學(xué)教育的向度

任何教育的宗旨都應(yīng)該是為著人的成長和發(fā)展服務(wù)的，文學(xué)教育自然也不例外，所不同者，乃是由于文學(xué)及文學(xué)教育的性質(zhì)決定了其從不同維度影響人生的廣泛性和深刻性，加之不同社會與不同主體的人生互動的復(fù)雜性，從而決定了文學(xué)教育的多向性，而人的生命的多維性及需要的復(fù)雜性又強(qiáng)化了文學(xué)教育的多向性的特點。

今天的青年是一個比任何時候的青年都需要文學(xué)教育的時代。因為他們賴以成長的社會土壤、氣候和文化背景正在發(fā)生前所未有的巨大變化。伴隨這些變化，“心靈的狀態(tài)——進(jìn)步的期望，成長的傾向以及讓自我適應(yīng)變遷的準(zhǔn)備，……必須在人格系統(tǒng)上有所調(diào)整，亦即必須要具有一種‘心靈的流動及‘移情能力”，除了這一層整個社會都必須面對的價值轉(zhuǎn)變和心理調(diào)適危機(jī)之外，處于生理和心理成長時期的特別情況以及文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)教育對于這一特殊性不可替代的滿足特性，決定了文學(xué)教育應(yīng)該擔(dān)當(dāng)特殊的任務(wù)。

1.青年是美好生活最執(zhí)著的追求者，文學(xué)教育的過程應(yīng)該是提升受教育者自身藝術(shù)品位和生活情調(diào)的過程，有益于“詩意地棲居”，將文學(xué)藝術(shù)的接受變成一種極富詩意的行為，正是文學(xué)教育的魅力所在。文學(xué)教育及“審美、藝術(shù)活動相對于精致組織的現(xiàn)實世界，是一個夢想。它以扭曲夸張的形式使人擺脫當(dāng)下的現(xiàn)實世界，重返基本的生活世界”——詩意生活的世界。這樣一個詩意生活的姿態(tài)和境界，“雖然虛幻，不等于無關(guān)乎實際人生。虛幻的超越、瞬間的自由也是對人心靈的撫慰。有了這樣的撫慰，苦難的人生不至于太沉重，有了這樣的撫慰，人可以一定程度上從現(xiàn)實中超脫出來?！?/p>

2.青年是愛的最熱烈的追求者，文學(xué)教育應(yīng)該成為青年緩釋愛欲壓抑，拯救個體靈魂的正當(dāng)途徑。隨著物質(zhì)生活水平的普遍提高、社會生活的日益開放、文化娛樂隔離制度的缺席以及網(wǎng)絡(luò)的普及，今天，處于成長期的青少年青春期已普遍提前，而社會對未來勞動者科學(xué)文化構(gòu)成和人生閱歷要求的普遍提高而導(dǎo)致的青年求學(xué)時間和社會實踐時間的絕對延長，加之當(dāng)代青年自我意識和成就意識的普遍增強(qiáng)，社會轉(zhuǎn)型及由此造成的社會動蕩產(chǎn)生的精神世界的不確定，以及求生的不易和經(jīng)濟(jì)生活的壓力，當(dāng)代青少年性等待的時間普遍延長了。這是一個不容回避的現(xiàn)實。如何幫助他們緩釋性愛的壓抑，走出青春期的苦悶，找到拯救個體靈魂的正當(dāng)途徑，純潔其愛的節(jié)操，升華其愛的境界，增益其愛的智慧，文學(xué)教育應(yīng)該是能夠有所作為的。文學(xué)創(chuàng)造了一個廣闊的情感天地，文學(xué)教育理應(yīng)給受教育者帶來一個豐富而健康的世界，這個世界“是人在自己生活其中的現(xiàn)實世界之外另辟的一個外在世界，它比現(xiàn)實世界更光輝燦爛，特別能滿足人的憧憬種幻想，把人想要看到的、肯定的、欣賞的那個自己對象化了?！?/p>

3.青年是最具求知熱情的一個群體，文學(xué)教育應(yīng)該成為青年開闊認(rèn)識疆域，展開和社會對話與交融的有效空間。人所能親身穿越的現(xiàn)實世界是極其有限的，青年人的人生閱歷更是有限，而他們置身的世界卻又是無限多樣和豐富的。這是一個巨大的矛盾。文學(xué)教育可以且應(yīng)該通過引領(lǐng)接受者進(jìn)入那個他未曾經(jīng)驗，無法穿越的世界。這是一個怎樣的世界呢？既不真實，也不能經(jīng)歷，卻可以真實的感受，這是一個神奇的文學(xué)世界。在這個世界里，接受者不但能夠見其所不能見，聞其所不能聞，而且可以設(shè)身處地進(jìn)行對話與交流。文學(xué)教育以內(nèi)在體驗的方式，不僅幫助開闊了認(rèn)識的疆域，而且擴(kuò)大了生命的空間。通過閱讀、欣賞文學(xué)作品，閱讀者可以了解自己還不曾了解的人的本性，知道自己還未曾經(jīng)驗過而前人已經(jīng)“做過了的”，知道“是什么”的東西，從而也可以知道自己應(yīng)該做什么，如何做。

五、文學(xué)教育的理想：超越意義走向?qū)徝?/p>

由以上所說種種看來，我們的文學(xué)教育經(jīng)歷了這樣幾個時代：一個是文學(xué)教育的泛意識形態(tài)時代（或說泛政治化的時代）；一個是我們正在經(jīng)歷的文學(xué)教育知識化的時代；我們正處在希望文學(xué)教育走向人生、走進(jìn)人生，對人的成長和精神的發(fā)育有所作為的時代。對于文學(xué)教育而言，以上三個時代，盡管有層次的區(qū)別和境界的差異，但都有一個共同的特征，即現(xiàn)實的、工具理性的特征，都要求文學(xué)教育為現(xiàn)實政治、現(xiàn)實生活、現(xiàn)實人生有所幫助。嚴(yán)格意義上說來，這樣意義層面上的文學(xué)教育，每一種片面又深刻的文學(xué)教育都是對文學(xué)教育真正價值的偏離，因為它們都是以承認(rèn)或僅僅承認(rèn)文學(xué)的理性的、現(xiàn)實的意義為前提的，而對于文學(xué)超理性、超現(xiàn)實和非理性的、非現(xiàn)實的“意義”則采取抹殺、不在意、忽略等方式予以消解。而文學(xué)的超理性、超現(xiàn)實和非理性、非現(xiàn)實內(nèi)涵卻絕非可有可無東西。它至少具有這樣兩個方面的價值：一是通過對理性意義的消解來滿足人的娛樂需求，消減理性壓力，保持生命活力；一是實現(xiàn)文學(xué)體驗的最高層次——生存體驗最本真的審美體驗，而這正是人的其他任何生命活動都無法實現(xiàn)的。文學(xué)教育的真正價值舍此又之何呢？

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）