蘇慧卿　葉澤洲

摘 要 當(dāng)今高校德育正積極尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極因素推進(jìn)高校德育改革“禮器”德育正是先秦時(shí)期儒家道德教育的途徑之一。借鑒“禮器”的德育觀對高校德育予以重構(gòu)和超越，包括推進(jìn)德育的隱性課程建設(shè)、推進(jìn)德育的概念教學(xué)、推進(jìn)德育的審美教學(xué)。

關(guān)鍵詞 先秦儒家 “禮器” 當(dāng)代高校德育

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

新時(shí)期的高校德育與先秦時(shí)期的道德教育有諸多的相似之處，他們都融合了道德規(guī)范、社會秩序（法律）等內(nèi)容，因此，積極吸收先秦禮器的德育觀，不僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承，也是在吸收傳統(tǒng)德育的方法為當(dāng)代高校德育的改革與發(fā)展提供借鑒。

1德育的隱性課程建設(shè)

高校德育隱性課程是通過綜合整個(gè)校園的要素，包括校園制度、校園環(huán)境和校園活動在內(nèi)的給學(xué)生實(shí)施潛移默化的德育影響，實(shí)際上是一種學(xué)生身在其中、親身體驗(yàn)和主動參與的德育樣態(tài)。

首先，校園制度。禮器代表了一種順天應(yīng)人、尊卑秩序的制度，它將宗法制度的等級通過生活器物表現(xiàn)出來并將其升華為與天地溝通的渠道，將整個(gè)社會倫理納入這樣的具象之物上。因此，它形成了一種制度，將德育的對象規(guī)范到各自的位置之中，相對于現(xiàn)今之高校德育而言，值得借鑒的正是這種制度的設(shè)計(jì)形成了一種隱性的德育課程。

其次，校園環(huán)境。禮器涉及到食器、樂器等不同用途、材質(zhì)的器物，不僅是作為先民祭祀、行軍等重大事件的專用器物，還包括玉器所代表的裝飾器物、酒器、水器為代表的生活器物等，實(shí)際上是將禮器的德育功能融入到生活環(huán)境中，無時(shí)無刻發(fā)揮著影響。而對于高校來說，校園中的各類設(shè)施應(yīng)當(dāng)被賦予道德的意義、美的意義。舒適的校園環(huán)境給予學(xué)生溫馨的感覺，遵守基本的社會公德，各具特色的學(xué)校建筑能夠給學(xué)生以歸屬感，讓學(xué)生在各類文化交織的大學(xué)環(huán)境中尋找自我發(fā)展的意義。

再次，校園活動。禮器的德育影響力還體現(xiàn)在先民的參與上，先民以“事神致?！睘槎Y器之功用，正是在這種敬畏天地的精神理念中。校園文化活動是以校園文化設(shè)施及其延伸為基礎(chǔ)，使學(xué)生享受豐富多彩的活動中受到德育的影響。這種活動應(yīng)該緊密圍繞德育內(nèi)容，無論是思想政治教育還是道德、法律教育，活動的目標(biāo)、環(huán)境、器物以及過程都應(yīng)該體現(xiàn)某種道德概念。不僅如此，校園活動的德育影響力還來自于學(xué)生的主動參與，這體現(xiàn)了德育的吸引力和認(rèn)可度。

2德育的概念教學(xué)

禮器德育觀給高校德育教學(xué)的一個(gè)啟示是推進(jìn)德育的概念教學(xué)，即圍繞核心概念進(jìn)行教學(xué)。核心概念及其規(guī)律是德育課程的重要內(nèi)容，道德的可教性與學(xué)生的可操作性與概念緊密相關(guān)。

其一，核心概念的把握。教學(xué)是促進(jìn)學(xué)習(xí)的工具，德育教學(xué)完成學(xué)生對核心概念的理解要遠(yuǎn)勝于對一般道德規(guī)范或道德案例的學(xué)習(xí)。這里就要求教師對概念教學(xué)的把握，比如如何對核心概念進(jìn)行精準(zhǔn)剖析、如何讓學(xué)生產(chǎn)生概念沖突獲得德育核心概念的認(rèn)知以及如何讓學(xué)生體會并認(rèn)同核心概念的價(jià)值和意義等，也學(xué)生對德育概念如何從認(rèn)知到同化的過程。

其二，德育概念教學(xué)的操作行為。操作行為是教師課堂教學(xué)的具體實(shí)施，通過一定的教學(xué)方法和過程，將德育概念的定義進(jìn)行分解，解析核心概念的“屬”和“種差”，并分析屬概念和種差的關(guān)系，然后下結(jié)論。

3德育的審美教學(xué)

禮器德育觀給高校德育教學(xué)的另一個(gè)啟示是推進(jìn)德育的審美教學(xué)?！敖虒W(xué)充滿著美”，德育教學(xué)的審美化是指運(yùn)用美學(xué)的思想、按照美的規(guī)律，充分挖掘德育中的美育因素，創(chuàng)設(shè)審美化的德育情景，引導(dǎo)學(xué)生自主、能動、創(chuàng)造性地進(jìn)行審美道德認(rèn)識和審美道德實(shí)踐，從而把傳統(tǒng)的重說教、灌輸?shù)牡掠^程變成一種審美道德體驗(yàn)、陶冶和感悟的過程。

首先，要發(fā)掘高校德育的美。德育教學(xué)內(nèi)容之美主要體現(xiàn)在教材中。現(xiàn)有的高校德育教材主要包括國家課程《馬克思主義基本原理》、《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系》、《中國近代史》、《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》、以及各省級、校本課程。我國政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就之美，社會主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)之美，英雄人物思想性格之美等，教材中的內(nèi)涵都能體現(xiàn)美之所在。另外，高校德育之美還體現(xiàn)在德育教學(xué)之美，教師和學(xué)生雙方通過積極主動發(fā)揮自己的創(chuàng)造力， 感受生命的律動感， 釋放深刻的審美體驗(yàn)。

其次，要升華美的情感。相比于智育所重視的能力的培養(yǎng)，德育更強(qiáng)調(diào)非智力因素的情感體驗(yàn)、人格的升華。一方面，對教師來說，要以生動形象的教學(xué)手段，激起學(xué)生情緒上的波瀾，打動學(xué)生的感情，并逐漸尋找機(jī)會上升到理性的高度，而非以培養(yǎng)大學(xué)生理性思維而簡單解釋道德訓(xùn)條，學(xué)生囫圇吞棗不知所謂。在教學(xué)過程中，堅(jiān)持形象化教學(xué)是建立審美情感的重要方法?！案咝５掠饕莻魇趥惱淼赖掠^念，它注重于理論的說理，而美育的特點(diǎn)是通過美的事物的具體可感形象來感染人，以達(dá)到教育目的”。但是，過分依賴可感具象來完成高校德育教學(xué)，只會陷入“圖解理論”的困境，因而，美應(yīng)該成為德育的基礎(chǔ)之一，道德情感的養(yǎng)成是依賴于審美所帶來的情緒體驗(yàn)，正是“立美德育論”所追求的“讓德育過程也成為因立美因而也成為審美的過程，就是讓美的法則成為德育活動的準(zhǔn)則”。

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