楊玉波

摘 要 作為我國的三大宗教之一，道教一直以來對養(yǎng)生極為重視。道教的目標是“長生久視”，這一目標充分的展現(xiàn)了道教對于生命的熱愛。在道教的典籍中，有許多的文字記載了道家關(guān)于養(yǎng)生的思想。“天地之性，萬二千物，人命最重”，這句話是《太平經(jīng)》中的重要思想，許多當今的養(yǎng)生學說都是在這句話的基礎(chǔ)上討論出來的?？梢院敛豢鋸埖恼f，最先對養(yǎng)生文化進行倡導的，正是道教。

關(guān)鍵詞 以德養(yǎng)生 道教 養(yǎng)生文化

中圖分類號：B958 文獻標識碼：A

（1）道教中人常常將修仙得道之人稱之為“真人”，對于真人的含義，在《老子河上公章句》中有過說明：“修道于身，愛氣養(yǎng)神，益壽延年，其法如是，乃為真人?！边@句話所反映出來的其實也正是道教文化中的精華內(nèi)容—性命學說，換一個容易理解的詞，其實就是養(yǎng)生。

在道教的不斷發(fā)展過程中，總結(jié)出了很多的養(yǎng)生方法。道教在養(yǎng)生方面的核心理念是“重人貴生”。唐代的司馬成禎是我國歷史上有名的道士，他對于養(yǎng)生的理解是“生與道相保，二者不相離”，這句話直接說出了道教治身養(yǎng)生的方法并不是單純的依靠調(diào)養(yǎng)身體，更是與人內(nèi)在的心性方面的修煉以及自身方面修持的提升有著極為緊密的聯(lián)系，這也就是司馬禎所說的“生道合一”。

等到了元代，道教另一位著名人物，全真教的創(chuàng)始人王重陽針對養(yǎng)生提出了“性命雙修”的理念，這個理念與司馬禎提出的“生道合一”宗旨相同。這個理念的提出，將“以德養(yǎng)生”的理念逐漸發(fā)展成了道教養(yǎng)生理論的核心。

“以德養(yǎng)生”理念將健康體魄和道德提升、身體養(yǎng)生和精神提升統(tǒng)一起來。這種理念不只是單單與生命的存在和生活的幸福有關(guān)，從更高層面上，更有利于實現(xiàn)社會道德向個體自覺的道德實踐的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化內(nèi)涵和外延的擴大，進而推動道教養(yǎng)生文化達到一個新的境界。

（2）道教通過對中國傳統(tǒng)儒家思想的融合，提出“以德養(yǎng)生”的理念，這個理念的提出具有深刻的思想內(nèi)涵。

道教是“道”和“德”并稱的?！暗馈钡闹皇且环N抽象概念，無形無相，“道”的顯現(xiàn)需要以“德”為輔助。進而實現(xiàn)道為體，德為用的效果?！靶薜烙谏怼本褪恰梆B(yǎng)德”，當?shù)路e累到一定程度時，就能夠?qū)崿F(xiàn)“與道合真”的過程，通過這個過程，能夠?qū)崿F(xiàn)“由凡成真”的目的。

“道”所指的是事物運動變化的自然規(guī)律。在社會層面來說，道所講的內(nèi)容是人們在社會中必須遵守的行為準則和規(guī)范；而德作為道的體現(xiàn)方法，就是人們認識“道”和遵循“道”，通過自己進行獲得，并且施加于外人。人類內(nèi)心世界的道德儲備量極為充足，而外物也會擁有與其相對應(yīng)的數(shù)量。這就成為了“以德養(yǎng)生”理念的條件基礎(chǔ)。

我們所說的“養(yǎng)德”，首先所指的是對個體社會道德進行的培訓。這種培訓的目的是提高個體對社會的適應(yīng)力，促進個體和社會的良好關(guān)系，并且能夠與自然保持更好的和諧關(guān)系。其次所指的是樸素自然的生活方式。在道教的理念里，“養(yǎng)德”需要做到對質(zhì)樸的品行和平靜的內(nèi)心的重視。要講道德，注重仁義并且不為自己謀取私利，過有規(guī)律和有節(jié)制的生活。只有這樣才能夠保持心智的安寧，身體活動有正常規(guī)律，滿足“形而神俱”這種長壽對個人狀態(tài)的基本要求。

在我國的傳統(tǒng)文化中，三大宗教都注重品德的修養(yǎng)，所強調(diào)的以德立本的觀點，在一定程度上能夠影響人們?yōu)槿颂幨碌姆绞椒椒ê蜕顟B(tài)度。

（3）具體的來說，從個人生命層面來看，“養(yǎng)德”是“養(yǎng)生”的重要因素之一。注重“形神兼?zhèn)洹笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化長久以來倡導的理念。道教在發(fā)展過程中，對這種思想進行深入的挖掘，和大力的弘揚。所以從古至今，每一位有名的道士都具備極好的德行。“藥王”孫思邈在《千金方》中寫道“百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽?！边@句話就是在談養(yǎng)生與養(yǎng)德之間的關(guān)系。認為德行是影響長壽與否的重要因素。

從社會的層面來說，“養(yǎng)德”不僅僅影響著個體的生活和生命，更關(guān)系到社會中各個成員的“生”。它將養(yǎng)生從單一的關(guān)心個體的生命健康，帶入到社會道德層面之中。因為個體的身體康健和是否能夠收獲幸福的生活，與整個社會息息相關(guān)。所以，“養(yǎng)德”的重要性也在于能夠激發(fā)人們主觀形成良好道德，這樣更加有利于人們自覺的建立昂好的道德信念，進而推動人們構(gòu)建他人、社會、自然環(huán)境的良好關(guān)系，實現(xiàn)“養(yǎng)國”以治天下。在道教的發(fā)展過程中，大多數(shù)在當時的社會輿論中常被提及的有名道士都是有功于國家或者有功于人民的。所以，道教的養(yǎng)生文化所注重的是人與社會和自然之間的和諧關(guān)系。通過“修身致和”促進社會的和諧發(fā)展。

我國目前對于宗教信仰持支持態(tài)度，允許各個宗教在保證基本信仰、核心教義和禮儀制度的基礎(chǔ)上，深入挖掘?qū)ふ矣欣谏鐣椭C、時代進步和健康文明的內(nèi)容。在政策的允許下，宗教必將得到飛速發(fā)展的機遇。

在平時的生活中，人們對于道教養(yǎng)生文化的認識一直停留在衣、食、住、行幾個方面，很少有人能夠真正注意到道教的“以德養(yǎng)生”理念，以致于人們錯誤的以為道教的宗旨過分“重術(shù)輕道”。事實上，在道教幾千年的發(fā)展歷程中，有許多值得我們深入探討和研究的養(yǎng)生文化。道教的養(yǎng)生文化一直推動著各個時期整個社會的道德提升，對于國家的長治久安起著不可替代的重要作用。

參考文獻

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