葉麗珍

【摘要】針對目前的讀經(jīng)現(xiàn)象，本文通過文獻研究和個案訪談，梳理讀經(jīng)教育的前世今生，在此基礎(chǔ)上認(rèn)為讀經(jīng)作為少兒家庭教育或成人自我教育的一種方式，在今天的時代背景下，不失為個體的一種選擇，其實施方法、意義和作用則有待持續(xù)和深入的理論探討和實踐反思。

【關(guān)鍵詞】讀經(jīng) 讀經(jīng)教育

【中圖分類號】G41 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）01-0218-02

本文的“讀經(jīng)教育”是指把閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典納入少兒家庭教育或成人自我教育，而非脫離義務(wù)教育的全日制讀經(jīng)。通過現(xiàn)狀審視、文獻研究和個案訪談，筆者將展示讀經(jīng)教育的前世和今生，并給出相應(yīng)思考建議。

一、“讀經(jīng)”的現(xiàn)狀審視

上世紀(jì)九十年代以來，中國大陸出現(xiàn)了一定程度的“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”。主要體現(xiàn)在：

出版界：大量國學(xué)經(jīng)典讀物出版，包括為中小學(xué)、幼兒園專門編寫的教材，如蔣慶選編的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》叢書，由中華孔子學(xué)會組編，是中國教育學(xué)會十五申報課題實驗用書，高等教育出版社2004年4月出版。

教育界：一些中小學(xué)、幼兒園引入了一定程度的經(jīng)典教育，不少地市的教育局出臺了指導(dǎo)性意見，但各地開展的范圍、程度和形式不一，有的作為語文學(xué)科的延伸，有的作為“誦讀”活動，有的則納入德育。

社會各界：各類國學(xué)培訓(xùn)機構(gòu)（商業(yè)性為主，偶見公益性）興起，大陸較為知名的有王財貴讀經(jīng)教育和賴國全讀經(jīng)教育等。此外，有些宗教活動團體和民間組織也發(fā)起一定范圍內(nèi)的讀經(jīng)活動。

讀經(jīng)熱在某種程度上是現(xiàn)實需求的體現(xiàn)。從國家民族層面來說，國學(xué)經(jīng)典是樹立民族自信和解決社會道德危機的重要文化資源；從個人層面來說，現(xiàn)行教育中信仰、人格、心性、道德培養(yǎng)的缺失讓廣大民眾轉(zhuǎn)而從讀經(jīng)教育中獲得補益。讀經(jīng)的興起，推手在于民間力量、精英支持、政府推動或商業(yè)利益。

二、近百年來讀經(jīng)教育的爭論

經(jīng)典學(xué)習(xí)的源頭可追溯到孔子用“六經(jīng)”作為教材教育弟子。此后關(guān)鍵的節(jié)點和事件有：漢代經(jīng)學(xué)興盛，設(shè)立“五經(jīng)博士”；南宋時朱熹編訂《四書章句集注》，朱注四書成為科舉考試的教材，“十三經(jīng)”形成；清代樸學(xué)興起，對古代經(jīng)典的研究、傳釋達到新高度?？梢哉f，在古代，讀經(jīng)是最重要的教育內(nèi)容和手段。

這樣的讀經(jīng)教育一直延續(xù)到1912-1913年南京臨時政府壬子癸丑學(xué)制的頒布，其明確規(guī)定中小學(xué)廢除讀經(jīng)科，在大學(xué)取消經(jīng)科，將經(jīng)學(xué)內(nèi)容分散到文史哲三門。蔡元培先后對此進行補充說明：“為大學(xué)國文系的學(xué)生講一點詩經(jīng)，為歷史系的學(xué)生講一點書經(jīng)與春秋，為哲學(xué)系的學(xué)生講一點論語、孟子、易傳與禮記，是可以贊成的”；為中學(xué)生選少數(shù)幾篇經(jīng)傳的文章“編入文言文課本”，也是可以贊成的；但“若要小學(xué)生也讀一點經(jīng)，我覺得不妥當(dāng)，認(rèn)為無益而有損”① 。

然而，讀經(jīng)教育在民國初期的制度否定和五四新文化運動的價值否定之后，本應(yīng)銷聲匿跡卻在20世紀(jì)30年代出現(xiàn)了反彈；正如經(jīng)過了文化大革命的破四舊和批林批孔運動的激烈否定之后，改革開放以來的國學(xué)熱和讀經(jīng)教育也出現(xiàn)了反彈。

洪明把百年來的讀經(jīng)爭議概括為以下四次：

第一次在民國初年，主要圍繞袁世凱、康有為等復(fù)古尊孔和以陳獨秀為代表的新文化運動者反復(fù)古斗爭展開；

第二次是20世紀(jì)20年代在東西文化反思過程中出現(xiàn)的，以章士釗“讀經(jīng)救國”論和魯迅的批判為標(biāo)志；

第三次發(fā)生在30年代抗戰(zhàn)前夕，高潮為《教育雜志》1935年“讀經(jīng)專號”中關(guān)于讀經(jīng)的大討論；

第四次肇始于90年代，至今尚未結(jié)束② 。

縱觀前三次讀經(jīng)論爭，論爭雙方的觀點從最初的截然對立到有所折衷，論爭更趨深入、細(xì)化，從價值論辯趨向?qū)嵺`操作。1935年《教育雜志》72位學(xué)者討論的結(jié)果大致如下：1.完全支持或完全反對讀經(jīng)者居少，相對支持或相對反對者居多。2.對經(jīng)的價值總體反對者居少，總體肯定者居多。3.支持中小學(xué)讀全本者居少，支持讀節(jié)本者居多。4.主張死記硬背者居少，切近生活者居多。5.支持設(shè)置讀經(jīng)科的居少，支持分散讀經(jīng)者居多。

對于正在進行的第四次讀經(jīng)論爭，楊啟亮認(rèn)為：“兒童讀經(jīng)不是問題，如果不想想兒童為什么要讀經(jīng)，不問問兒童讀什么經(jīng)合適，不知道兒童如何讀經(jīng)有益，不懂得如何教兒童讀經(jīng)，成人不讀經(jīng)只讓兒童讀經(jīng)，這就是問題了?！雹?筆者認(rèn)為，讀經(jīng)利弊難以一言定論，關(guān)鍵在于：1.范圍界定：什么是經(jīng)？2.主體探討：誰來讀經(jīng)、誰來指導(dǎo)讀經(jīng)？3.方法探討：怎樣讀經(jīng)？

事實是，學(xué)界探討尚無定論，各色讀經(jīng)實踐正在進行。

三、個案訪談

以下通過對伴孩子讀經(jīng)的家長S和帶兒童讀經(jīng)的國學(xué)講師X的訪談，來窺見讀經(jīng)實踐之一斑：

訪談1：S，女，42歲，本科學(xué)歷；其兒子15歲，初中三年級學(xué)生。

自兒子小學(xué)二年級起，S陪伴其每天讀經(jīng)半小時，至今已8年。從《千字文》、《笠翁對韻》等蒙學(xué)讀物始，后涉及其它經(jīng)典如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》，再及其它如《內(nèi)經(jīng)》。采用的方法是“137累積法”，即每天半小時，10分鐘讀1本經(jīng)的一段，一天共讀3本3段；一周7天每天都讀同樣內(nèi)容。購買教材、讀經(jīng)機等共花費六七千元。

當(dāng)問及其古代經(jīng)典的精華和糟粕問題時，S的意見是：在15歲之前要求全面誦讀，不要求理解，不分辨精華糟粕，15歲以后再涉及。

對于讀經(jīng)的利弊，S認(rèn)為益處明顯，孩子閱讀理解能力提高，文字反應(yīng)快，作文能力提升，思想道德品質(zhì)的潛移默化。但S也表示，單純讀經(jīng)容易重視文史忽略數(shù)理化，所以除了讀經(jīng)外，孩子的課外閱讀還包括歷史文化類、故事類、科普類和原版英文書等。

要之，S認(rèn)為：兒童讀經(jīng)是德行培養(yǎng)，非技能培養(yǎng)；讀經(jīng)不能以偏概全，應(yīng)系統(tǒng)認(rèn)識；面上要廣，經(jīng)史子集都要有所涉獵，也要一門深入精讀；切忌被牽著鼻子走，一些無知家長一聽說什么好就讓孩子讀什么（如《弟子規(guī)》），并不妥當(dāng)。S對于少兒讀經(jīng)持有開放性思維，認(rèn)為讀經(jīng)只是教育一部分。

訪談2：X，男，33歲，本科學(xué)歷，國學(xué)機構(gòu)講師。

X創(chuàng)辦某青少年國學(xué)機構(gòu)的出發(fā)點是覺得現(xiàn)有教育不健全，希望孩子們通過學(xué)國學(xué)成長為人格健全的快樂的人。

X自述讀過的經(jīng)典有“儒家的《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《太極圖說》、《傳習(xí)錄》、《習(xí)齋四存編》等，佛家《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》，道家的《老子》、《莊子》，兵家的《孫子兵法》、《三十六計》等”，并表示《傳習(xí)錄》和《楞嚴(yán)經(jīng)》讀完有茅塞頓開之感。

X所帶的孩子從9歲到13歲，讀《大學(xué)》、《論語》和《詩經(jīng)》。采取自愿式，方式有聽講、朗讀、吟誦、背誦等。

當(dāng)問及經(jīng)典的精華和糟粕時，X說“邏輯上是肯定有精華糟粕，但事實往往不好界定，有些言論有時代背景，在現(xiàn)在可能不合適或者不好理解，把背景交代清楚便是?！?/p>

談到讀經(jīng)的利弊時，X覺得可能經(jīng)典的一句話就讓人受益終生，所以其利可謂不可估量；但若以功利心來讀經(jīng)，那就反成其害。

此外，X還覺得應(yīng)把一些普及性的經(jīng)典內(nèi)容納入義務(wù)教育，且家庭應(yīng)有更針對性的讀經(jīng)教育。對于社會上各類團體和組織開展青少年讀經(jīng)的現(xiàn)象，X的評價是“大多數(shù)很有熱情，發(fā)心也很好，對于普及國學(xué)教育起到了很大作用，但是否真能把國學(xué)思想傳承下去那就未必。小孩子缺乏對經(jīng)典的認(rèn)知，很難做到樂在其中，大人變相采用各種獎勵方式誘惑孩子讀經(jīng)，事實上孩子喜歡的是獎勵與認(rèn)可而不是讀經(jīng)本身?！?/p>

對X而言，讀經(jīng)近乎信仰，讀經(jīng)后身心頗有受益；其認(rèn)為若缺乏對古圣先賢的敬仰，不能對經(jīng)典充滿敬畏，則讀經(jīng)就難有功效。

以上兩例訪談個案，體現(xiàn)了參與式的讀經(jīng)實踐者的理性思考，其對于經(jīng)典的范圍、讀經(jīng)利弊、讀經(jīng)的內(nèi)容和方式，都有自己的看法，與跟風(fēng)式讀經(jīng)者截然不同。

四、思考和建議

綜上，筆者認(rèn)為：

1.關(guān)于讀經(jīng)的論爭，應(yīng)繼續(xù)允許各種意見充分發(fā)表，包括提倡和反對讀經(jīng)的雙方意見，包括什么是經(jīng)典、誰讀經(jīng)典、怎樣讀經(jīng)典的不同意見。實際上，論爭深入之后論爭者很可能放棄原本簡單的非此即彼的判斷。如此各方意見互為參考，多元化的價值和意義訴求得以體現(xiàn)。但若沒有深入地了解研究乃至實踐，則人人都隨意發(fā)表意見的做法是不審慎的。讀經(jīng)是實踐參與的事，其得失如人飲水冷暖自知。

2.對少兒的讀經(jīng)教育，家長和學(xué)校應(yīng)謹(jǐn)慎實施。家長們宜慎思明辨、理性思考，不要輕易被商業(yè)利益或其它目的驅(qū)動的讀經(jīng)宣傳所影響；讀經(jīng)若進入校園，應(yīng)由權(quán)威部門組織相關(guān)學(xué)科背景乃至跨學(xué)科背景的學(xué)者專家進行持續(xù)廣泛的論證，給出更具參考性的指導(dǎo)意見。

3.經(jīng)典研讀更多應(yīng)針對成年人，比如在大學(xué)階段可以把傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀納入通識教育，在方法上參考國外大學(xué)通識教育研讀原典的學(xué)習(xí)方式；在內(nèi)容上“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，提倡古今中外的經(jīng)典結(jié)合閱讀、科學(xué)走進人文的第三種文化式的閱讀；另外需考慮時代性，則切忌泥古不化或狹隘自閉。

總之，讀經(jīng)作為少兒家庭教育或成人自我教育的一種方式，在今天的時代背景下，不失為個體的一種選擇，其實施方法、意義和作用則有待持續(xù)和深入的理論探討和實踐反思。

注釋

①華東師范大學(xué)教育系.中國現(xiàn)代教育文選[M].北京：人民教育出版社，1998.38

②洪明.讀經(jīng)論爭的百年回眸[J].教育學(xué)報，2012.2

③楊啟亮.淺說“兒童讀經(jīng)”的教育責(zé)任[J].中國德育，2009（12）

參考文獻

[1]石大建.“儒經(jīng)”誦讀思潮在民間社會的興起及其動員機制—以H市D區(qū)的民間讀經(jīng)活動為例[D].上海大學(xué)，2010.

[2]顏峻.舊學(xué)新學(xué)之沖突融合—讀經(jīng)教育的歷史、反思與實踐[D].吉林大學(xué)，2016.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.11.

[4]約翰·布羅克曼.第三種文化[M].上海：中信出版社，2012.3.

[5]周昌樂.博學(xué)切問[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2015.9.